Perkenalan
Tratado das contradições e diferenças de costume (Risalah tentang kontradiksi dan perbedaan adat istiadat) karya Jesuit Luís Fróis tahun 1585 , sebuah teks yang merangkum perbedaan antara Jepang dan Eropa Selatan bagi para misionaris yang baru tiba, membahas aborsi dan pembunuhan bayi dengan cara ini. Berkat lebih dari 600 bait yang membandingkan praktik Eropa dan Jepang, teks ini secara umum digambarkan sebagai teks yang menormalkan berbagai aspek budaya Jepang dan, oleh karena itu, berupaya merelatifkan budaya secara umum. 2 Nada yang tampaknya netral dari bait-bait yang dikutip ini, bagaimanapun, menyembunyikan sejarah upaya Jesuit untuk memberantas kedua praktik tersebut di negara tersebut.
Bahkan jika literatur Jesuit dari Jepang menyatakan bahwa aborsi dan pembunuhan bayi merupakan hal yang biasa, seperti yang dilakukan Fróis, literatur tersebut tidak sering melaporkannya. 3 Artikel ini menggunakan kisah-kisah tersebut sebagai studi kasus untuk menganalisis strategi produksi pengetahuan tentang Jepang, oleh para misionaris Jesuit Eropa pada abad keenam belas dan ketujuh belas. Artikel ini menganalisis referensi tentang aborsi dan pembunuhan bayi untuk mengidentifikasi narasi mana yang dibuat para misionaris tentang hal tersebut, bagaimana narasi tersebut berubah seiring waktu, dan mengapa. Untuk melakukannya, artikel ini mempertimbangkan pandangan dunia Katolik yang dibawa oleh para Jesuit dari Eropa, tetapi juga wacana yang lebih luas yang mereka ciptakan tentang orang Jepang, dan strategi penginjilan mereka.
Meskipun korpus Jesuit sering menampilkan anak-anak sebagai aktor yang relevan, 4 wacana tentang aborsi dan pembunuhan bayi hampir secara eksklusif berfokus pada perempuan yang terlibat, mengabaikan janin dan sangat jarang mempertimbangkan bayi. Memang, narasi para misionaris membahas perempuan Jepang sebagai “ibu,” dan, pada waktunya, mengaitkan praktik aborsi dan pembunuhan bayi dengan keengganan mereka untuk membesarkan anak, kemiskinan mereka, keyakinan mereka yang salah, dan, akhirnya, dengan praktik emosional mereka yang salah tentang cinta keibuan. 5 Meskipun alasan pasti di balik fenomena ini rumit, konsensus ilmiah saat ini adalah bahwa kasih sayang (atau ketiadaan kasih sayang) tidak ada hubungannya dengan tindakan ini, yang jauh dari pengecualian di seluruh dunia. 6
Praktik aborsi dan khususnya pembunuhan bayi di Jepang telah menjadi objek banyak perdebatan, meskipun penelitian menunjukkan bahwa keduanya tidak signifikan secara kuantitatif seperti yang diyakini sebelumnya. 7 Sementara referensi terhadap praktik ini dapat ditelusuri kembali setidaknya hingga abad kesepuluh, periode Edo (sekitar 1603–1868) mungkin telah melihat peningkatan yang signifikan dalam kejadiannya. 8 Sebagian besar dokumen sejarah yang relevan berasal dari era terakhir ini, ketika Keshogunan Tokugawa dan banyak domain mengeluarkan larangan terhadapnya. 9 Tinjauan umum kosakata yang digunakan untuk fenomena tersebut kira-kira selama dekade 1860–1870-an menunjukkan bahwa sikap yang berbeda terhadap aborsi dan pembunuhan bayi ada di Jepang, bahkan jika dilakukan di sebagian besar negara. 10 Secara tradisional, kemiskinan telah dipilih sebagai penyebabnya, 11 terutama karena kelaparan, tetapi mempertahankan status sosial keluarga dan hartanya dengan mengendalikan pengeluaran juga merupakan perhatian penting. 12 Kajian keagamaan dan cerita rakyat telah memberikan penjelasan tambahan, yang menunjukkan misalnya keinginan untuk menyembunyikan perzinahan, atau kekhawatiran tentang kesehatan wanita dalam kasus aborsi. 13 Mengenai wilayah tempat praktik ini diterima, ada persepsi bahwa bayi dapat dikembalikan ke dunia spiritual kami tempat mereka berasal, dengan istilah seperti modosu (モドス, mengembalikan) yang digunakan untuk menunjukkan pembunuhan bayi. 14 Kosmologi Buddha juga dapat menginformasikan praktik ini: menurut apa yang disebut Buddhisme pemakaman, 15 keluarga inti Jepang ( ie家) hanya membutuhkan satu keturunan untuk memberikan kehidupan setelah kematian yang baik bagi para anggotanya, dengan memuja mereka sebagai leluhur. 16 Inilah alasan mengapa praktik tersebut tampaknya tidak memilih berdasarkan jenis kelamin, tetapi ditujukan pada keseimbangan di antara anak-anak yang masih hidup. Anak laki-laki dan perempuan berikutnya dapat dianggap sebagai penguras sumber daya keluarga, sehingga praktik yang benar dan bertanggung jawab terhadap keluarga inti adalah “menipiskan mereka” ( mabiki間引き) dan mengembalikan mereka ke siklus reinkarnasi, untuk menunggu kesempatan hidup yang lebih baik. 17 Jika dampak aborsi dan pembunuhan bayi pada periode Edo sulit diukur, yang lebih rumit lagi adalah studi tentang tahun-tahun perang saudara pada abad keenam belas. Beberapa narasi utama Buddhisme pemakaman tentang kematian sudah ada selama masa ini, 18 yang menunjukkan bahwa bagian dari perspektif keluarga inti juga sudah ada saat ini. 19Sepengetahuan saya, belum ada penelitian khusus yang dilakukan mengenai Kyushu abad pertengahan, wilayah tempat para Jesuit menulis sebagian besar referensi mereka tentang praktik-praktik ini. Meskipun demikian, Kyushu bagian timur (Buzen, Bungo, dan Hyuga) terkenal dalam budaya populer karena pembunuhan bayi. 20
Ketika para misionaris Jesuit membahas aborsi dan pembunuhan bayi di Jepang sebagai anomali, mereka menerapkan praduga yang berasal dari latar belakang budaya mereka. Ilmu pengetahuan telah menunjukkan bahwa aborsi dan pembunuhan bayi merupakan hal yang umum di banyak budaya sepanjang sejarah. 21 Terlepas dari pendapat yang dianut oleh Fróis dan para Jesuit lainnya, praktik-praktik ini juga dilakukan di Eropa Barat sejak jaman dahulu, meskipun teologi Kristen berjuang untuk menemukan satu penafsiran yang koheren tentang fenomena tersebut. Pembunuhan bayi terutama dikaitkan dengan wanita, orang Yahudi, dan kaum bidah, dan dengan demikian dengan mudah dikaitkan dengan Iblis. 22 Jika wanita Yahudi “mengerikan” yang memakan anak-anak adalah kiasan yang berulang, sosok ibu pembunuh (atau bidan) dalam imajinasi Kristen menyatu dengan sosok penyihir. 23 Memang, antara awal abad keenam belas dan akhir abad ketujuh belas, kecemasan seputar pembunuhan bayi dan aborsi tumbuh secara eksponensial baik di Eropa Katolik maupun Protestan. Mengikuti kecenderungan untuk menyamakan dosa dengan kejahatan, reformasi hukum Kaisar Romawi Suci Charles V tahun 1538 menjadikan aborsi setelah quickening (yaitu, ketika ibu merasakan janin bergerak, dianggap sebagai momen ketika janin memperoleh jiwa) sebagai pelanggaran yang dapat dihukum mati dan setara dengan pembunuhan bayi. 24 Kontrol sosial yang lebih ketat di era Tridentine memacu intensifikasi penganiayaan terhadap tindakan-tindakan ini: pembunuhan bayi, yang sebelumnya dianggap sangat sulit dibuktikan dan dengan demikian jarang didakwa, menjadi pelanggaran berat dan, pada waktunya, setara dengan pembunuhan yang disengaja. 25 Penuntutan sistematis ini mendukung naturalisasi cinta keibuan sebagai sesuatu yang tak terbatas, dan dengan demikian sebagai sifat manusia yang umum ditemukan di semua budaya. Setiap wanita yang tidak ingin memprioritaskan anak-anaknya diharapkan untuk membela keputusannya dengan keras, dan dapat dituduh melakukan kekejaman bahkan karena memilih kehidupan spiritual sebagai gantinya. 26
Karena artikel ini akan menganalisis strategi penciptaan pengetahuan tentang aborsi dan pembunuhan bayi di Jepang oleh para misionaris Jesuit, penting untuk dicatat bahwa, meskipun menganggap keduanya sebagai dosa, mereka dengan jelas membedakan kedua praktik tersebut. Kutipan Fróis di atas dengan mudah menggambarkan hal ini dengan mendedikasikan bait yang berbeda untuk masing-masing praktik. Akan tetapi, seperti halnya orang Jepang pada masa itu, para misionaris tidak menganggap kelahiran sebagai momen pembeda tertentu. Jika orang Eropa mengidentifikasi percepatan sebagai momen setelah pembunuhan jiwa (janin atau bayi) terjadi, orang Jepang yang termasuk dalam budaya yang mengakui pembunuhan bayi percaya bahwa “perolehan status manusia oleh seorang anak adalah proses bertahap yang didasarkan pada keputusan orang tua untuk merawatnya,” yang mana momen kelahiran memiliki efek sekunder. 27
Penciptaan Pengetahuan tentang Aborsi dan Pembunuhan Bayi
Produksi pengetahuan Jesuit tentang Jepang dimulai bahkan sebelum para misionaris mencapai negara itu, berkat seorang informan Jepang yang ditemui di Malaka, Anjiro atau Yajirō, yang kemudian mengambil nama Paulo de Santa Fé. Hasilnya dikumpulkan pada tahun 1548 dalam dua laporan oleh Jesuit Niccolò Lancillotto dan dikirim ke para pemimpin ordo di Eropa. Dalam konteks inilah referensi Jesuit pertama tentang masalah pengendalian kelahiran di Jepang muncul:
Laporan-laporan ini bertujuan untuk menampilkan Jepang sebagai target yang diinginkan untuk penginjilan, dan praktik-praktik keagamaan setempat cukup mirip dengan praktik-praktik Kristen untuk memfasilitasi konversinya. 29 Dengan demikian, sebagian besar kritik ditujukan kepada para spesialis agama yang bersaing dan bagian yang dikutip juga memperkuat tuduhan dosa terhadap mereka. Tuduhan khusus tentang melakukan hubungan seksual terlarang termasuk dalam kiasan yang lebih luas tentang perilaku seksual yang tidak pantas yang dikaitkan dengan para bidah atau non-Kristen, yang umum di Eropa abad pertengahan dan awal modern. 30
Tuduhan ini muncul kembali dalam referensi kedua yang masih ada mengenai aborsi dalam sumber-sumber Jesuit. Laporan ekstensif pertama Fransiskus Xaverius mengenai negara tersebut, yang ditulis di Kagoshima pada tahun 1549, menyatakan bahwa aborsi merupakan hal yang umum di kalangan biarawati Buddha dan secara implisit mempertanyakan kurangnya rasa malu yang tampak terkait dengan kehamilan semacam itu pada para biarawati, yang diharapkan terjadi di Eropa: 31
Karena surat-suratnya tidak pernah menyinggung topik itu lagi, sulit untuk mengatakan apakah, pada tahun 1549, Xavier tidak diberi tahu tentang penggunaan aborsi dan pembunuhan bayi oleh kaum awam, atau apakah ia lebih suka membatasi dirinya pada kritik terhadap para biarawan dan biarawati. Setelah kekecewaannya di India dan Asia Tenggara, Xavier menaruh harapan besar pada pertobatan orang Jepang, yang memengaruhi tulisan-tulisannya. Surat ini, yang sampai ke banyak pembaca di Eropa berkat banyaknya cetakan dan terjemahannya, karena itu berusaha menggambarkan orang Jepang awam sebagai orang yang berbudi luhur. Di satu sisi, dalam asumsi Jesuit, kesadaran kaum awam tentang keadaan pendeta mereka sendiri yang tidak menguntungkan dapat mendorong mereka untuk menyambut para Jesuit sebagai spesialis agama yang lebih baik, sehingga memfasilitasi pertobatan ke agama Kristen. Di sisi lain, narasi aborsi yang dilakukan oleh agama Buddha membantu menjauhkannya dari masyarakat luas, yang digambarkan sudah dekat dengan orang Kristen dalam sikap moral mereka. Dengan demikian, tindakan aborsi yang spesifik digambarkan sebagai salah satu aspek kejahatan umum para biarawan dan biarawati.
Perkembangan pengetahuan Jesuit tentang aborsi dan pembunuhan bayi di Jepang sulit dipetakan selama enam tahun berikutnya, karena kurangnya dan agak bertentangannya sumber-sumber. 33 Perubahan persepsi tampaknya telah terjadi pada tahun 1550, ketika kelompok itu pertama kali tiba di Yamaguchi. Dalam sebuah sejarah yang ditulis pada tahun 1580-an, Historia de Japam (Sejarah Jepang), 34 misionaris veteran Fróis menyatakan bahwa, ketika berkhotbah di jalan-jalan, para Jesuit mengidentifikasi tiga dosa besar orang Jepang sebagai penyembahan berhala, sodomi, dan “wanita [yang] membunuh anak-anak mereka ketika mereka melahirkan mereka, untuk tidak membesarkan mereka; atau minum obat untuk menggugurkan kandungan mereka, yang merupakan kekejaman dan ketidakmanusiawian yang sangat besar.” 35 Keandalan informasi ini, yang dilaporkan oleh sebuah teks yang ditulis lebih dari tiga puluh tahun kemudian ketika tidak ada satu pun aktornya yang masih hidup, dapat dipertanyakan. Memang, tidak ada teks Jesuit lain yang melaporkan adanya khotbah menentang pembunuhan bayi dan aborsi di persimpangan ini. 36 Historia karya Fróis mungkin merupakan pengecualian terhadap kecenderungan ini karena sumber-sumbernya yang unik: beberapa catatan lisan oleh rekan Torres, Bruder Juan Férnandez, dan sebuah dokumen tertulis oleh Bruder yang sama yang ditemukan ketika Historia sedang disusun, sekarang telah hilang. 37 Oleh karena itu, penggunaan kesaksian-kesaksian ini oleh Fróis mendukung penafsiran bahwa para Jesuit, pada tahun 1551, telah menyimpulkan bahwa pembunuhan bayi dan aborsi juga dilakukan di Jepang oleh kaum awam, dan meyakini bahwa hal-hal tersebut cukup relevan untuk diidentifikasi sebagai satu dari tiga dosa utama orang Jepang.
Kosakata khusus yang digunakan, sebaliknya, tampaknya dipinjam dari periode selanjutnya: gagasan tentang kekejaman muncul dalam konteks ini hanya setelah tahun 1565, termasuk dalam surat yang ditulis oleh Fróis, seperti yang ditunjukkan di bawah ini. Ini menunjukkan bahwa itu adalah produk dari tahun-tahun ketika Historia ditulis, bukan pendapat Xavier. 38 Pada saat yang sama, “kejam” telah menjadi deskriptor umum untuk wanita yang melakukan pembunuhan bayi, dan untuk orang-orang non-Kristen pada umumnya, sejak Abad Pertengahan. 39 Gagasan tentang kekejaman bergantung pada budaya, dan telah mengalami pembaruan di Barat sejak akhir periode abad pertengahan, terutama dalam kaitannya dengan bidang seksual dan kanibalisme. Ketika dikutuk, kekejaman adalah “kekerasan yang tidak rasional dan tidak manusiawi,” seperti yang dilakukan oleh setan dan hewan; ketika dilihat secara positif, itu adalah kekerasan yang dilakukan oleh pengadilan hukum. 40 Dalam kasus aborsi dan pembunuhan bayi, yang termasuk dalam kelompok pertama, hal itu diimbangi dengan kurangnya rasa kemanusiaan dan dengan demikian berkontribusi pada keterkaitannya dengan setan dan kesopanan. Oleh karena itu, kekejaman yang dikonseptualisasikan dengan cara ini tidak dapat menjadi hasil dari cinta, berbeda dari jenis kekerasan lainnya. 41
Keakuratan informasi yang tersisa dari bagian Historia ini , bahwa para misionaris pada tahun 1551 menghubungkan pembunuhan bayi dan aborsi dengan keengganan para wanita untuk membesarkan anak-anak mereka, juga dipertanyakan. Kurangnya pembahasan sebelumnya tentang kecenderungan yang seharusnya dimiliki oleh para wanita Jepang (atau biarawati) ini menunjukkan bahwa Fróis di sini menggunakan interpretasi yang baru akan digunakan beberapa tahun kemudian, sama seperti yang ia lakukan dengan kosakata. Bagaimanapun, tidak ada alasan di balik keengganan untuk membesarkan anak-anak ini yang disebutkan. Oleh karena itu, baru kemudian para Jesuit membahas penyebab di balik tindakan-tindakan ini, dengan menciptakan dua narasi khusus. Memang, setelah kepergian Xavier, misi kecil itu terus menghasilkan pengetahuan tentang lanskap budaya Jepang, atau setidaknya tentang bagaimana hal itu muncul dari pangkalan-pangkalan mereka: Yamaguchi; Ikitsuki dan Hirado di Kyushu utara; dan khususnya Bungo dan ibu kotanya, Funai (sekarang Ōita) di timur Kyushu, yang menjadi kantor pusat mereka pada tahun 1556. Ketika mereka berusaha keras untuk lebih memahami budaya Jepang guna merancang cara untuk melawan praktik-praktik non-Kristen, para misionaris mulai menyimpulkan bahwa pembunuhan bayi dan aborsi disebabkan oleh dua macam sebab: sebab yang berkaitan dengan bidang keagamaan dan sebab yang berkaitan dengan bidang sosial-ekonomi.
Memilih Penyebab Aborsi dan Pembunuhan Bayi
Narasi pertama ini awalnya muncul dalam sebuah teks yang ditujukan untuk sirkulasi internal di Serikat Yesus. Antara tahun 1549 dan 1556, para misionaris memetakan ide-ide yang terkait dengan penyembahan kami dan Buddha dalam sebuah laporan dengan judul yang menjelaskan dirinya sendiri Sumario de los errores (Ringkasan Kesalahan, selanjutnya: Ringkasan ). Teks ini disusun untuk para atasan Jesuit di India dan di Eropa dan menggambarkan sila-sila yang dianggap mendasar oleh para misionaris bagi orang Jepang, dengan argumentasi dasar Katolik yang menentangnya. Laporan ini memperkuat selama beberapa dekade berikutnya pemahaman yang dimiliki para misionaris tentang penyembahan kami dan Buddha, seperti mengidentifikasi entitas supernatural Jepang dengan ciptaan jahat. 42 Dalam konteks inilah para Jesuit memperkuat hubungan yang telah mereka buat antara spesialis agama Jepang dan praktik pembunuhan, ketika mereka mengidentifikasi penyebab yang terakhir dalam beberapa “perintah” yang disebut. Jika referensi tentang kemurnian ritual dalam kaitannya dengan darah menstruasi dan melahirkan telah muncul dalam laporan-laporan sebelumnya, 43 dalam Ringkasan tersebut larangan terhadap kenajisan disajikan sebagai ajaran penting pemujaan kami:
Terhadap gagasan tentang “dosa darah” ini, 45 para misionaris mendesak orang Jepang untuk melihat pengaruh setan di baliknya.46 Ini adalah pertama kalinya teks-teks Jesuit secara eksplisit mengidentifikasi Iblis di balik aborsi dan pembunuhan bayi, sebuah kiasan umum di Eropa.47 Namun , mengingat bahwa tidak ada anak non-Yahudi yang akan menerima baptisan dan diselamatkan dalam kasus apa pun, argumen Jesuit ini tampaknya tidak terlalu relevan dalam konteks Jepang, lebih menyerupai narasi yang didekontekstualisasikan dari latar Kristen.
Ringkasan , yang berfokus pada kami dan Buddha, tidak mengherankan hanya mengaitkan aborsi dan pembunuhan bayi dengan alasan keagamaan. Dokumen-dokumen lain mengabaikan pengaruh Iblis, untuk menunjuk pada alasan sosial-ekonomi. Saya berpendapat bahwa alasan perbedaan ini tidak ditemukan dalam perubahan pemahaman tentang para misionaris, tetapi lebih pada fakta bahwa dokumen-dokumen selanjutnya ini adalah surat-surat yang ditulis dengan mempertimbangkan audiens yang berbeda, bahkan jika para misionaris tidak dapat mengantisipasi dengan tepat bagaimana korespondensi mereka akan beredar. Salah satu kontributor Ringkasan , Baltasar Gago, memberikan contoh tentang hal ini. Pada tahun 1555, ia menulis tiga surat berbeda yang menyebutkan pembunuhan bayi, menjadikannya pertama kalinya sejak tahun 1549 praktik-praktik ini muncul dalam korespondensi. Dua surat yang ditujukan kepada atasannya di Roma dan kepada Raja Portugal mengaitkannya dengan alasan sosial-ekonomi; Gago mungkin berharap surat-surat itu akan beredar luas. Sebaliknya, surat ketiga, yang ditulis secara eksplisit hanya untuk sesama Jesuit, menyebutkan fenomena ‘dimensi keagamaan’ juga, menggemakan beberapa konsep Ringkasan . 48 Contoh-contoh yang diberikan oleh ketiga teks ini menunjukkan bagaimana para misionaris dengan cermat memilih pengetahuan apa yang akan disebarkan, sesuai dengan tujuan khusus yang ingin dicapai oleh teks-teks mereka. Pada saat yang sama, mereka dapat menyajikan informasi yang berbeda dalam kerangka yang sama: ketiga surat tersebut memiliki struktur yang jelas yang bertujuan untuk memprioritaskan masa depan penginjilan yang cerah (yang dibayangkan) di Jepang dan langkah-langkah penting yang diambil oleh para misionaris untuk menghindari dosa lebih lanjut di antara penduduk.
Mari kita perhatikan dua surat pertama. Ketika Gago mendarat di Jepang pada tahun 1552, ia adalah salah satu dari dua pendeta yang hadir di misi tersebut (yang lainnya adalah Torres), yang menempatkannya dalam posisi otoritas relatif atas usaha tersebut. Dengan demikian, ia dapat dianggap sebagai salah satu juru bicara resminya. Pada tahun 1553, setelah memperoleh hak paten untuk berkhotbah dan hak istimewa lainnya, sebagai imbalan atas kemudahan akses Jepang ke perdagangan sutra dan senjata Barat Portugis. Untuk lebih menggambarkan kepada atasannya perubahan positif karena bantuan daimyo (tuan tanah feodal 大名), Gago menceritakan pembukaan rumah penampungan bayi terlantar di Bungo. 49 Memang, tulisnya, sebuah isu yang mengganggu perluasan agama Kristen adalah:
Dalam bagian suratnya yang kedua, yang ditujukan kepada pelindung misi, Raja Portugal, Gago menambahkan bahwa semua anak akan dibaptis saat tiba, dan akan disediakan perawat bayi atau sapi bagi mereka. 52 Secara historis, rumah-rumah terlantar dianggap mengandung pembunuhan bayi. Pembentukan lembaga-lembaga ini telah ditetapkan di Italia sejak abad ketiga belas ketika, menurut tradisi, Paus Innocent III mendirikan yang pertama di Roma, setelah mengetahui bahwa bayi-bayi ditenggelamkan di Sungai Tiber. 53 Gago kemudian dengan senang hati melaporkan bahwa daimyo telah memberikan dukungan politik untuk proyek tersebut.
Mengenai surat ketiga, Gago menjelaskan bahwa surat itu ditulis hanya untuk saudara-saudaranya, seolah-olah karena surat itu “tidak masuk akal” karena sedikitnya waktu yang ia miliki untuk menulisnya. 54 Meskipun demikian, menunjukkan betapa sedikitnya kendali yang dimiliki para misionaris atas teks-teks mereka setelah mereka meninggalkan tangan mereka, teks ini dicetak dan disebarkan secara luas (mungkin karena mengandung beberapa contoh kanji, yang sebelumnya tidak pernah terlihat di Eropa), meskipun surat itu disusun ulang dan secara umum dihapus dari bagian-bagian tentang aborsi dan pembunuhan bayi. 55 Dalam surat ini, Gago menghubungkan yang terakhir dengan kurangnya konseptualisasi beberapa sekte Buddha tentang kehidupan setelah kematian:
Bagian ini menyoroti beberapa elemen yang diperoleh narasi Jesuit. Pertama, meskipun para misionaris telah mengenali dimensi religius pada fenomena tersebut sebagaimana ditunjukkan oleh Ringkasan , hubungan ini muncul dalam teks-teks yang ditujukan untuk mata para misionaris saja. Sebuah diskusi eksplisit tentang kekuatan yang dimiliki Iblis atas orang Jepang mungkin terlalu tidak menyenangkan bagi pembaca Eropa pada umumnya. Maksud Gago ketika berfokus pada penyebab lain bisa dibilang mengurangi persepsi tentang pengaruh abadi pandangan dunia non-Yahudi pada orang-orang yang dibaptis: gagasan semacam ini mungkin menyiratkan bahwa orang Jepang tidak begitu condong ke arah Kekristenan seperti yang awalnya diyakini, yang akan membahayakan dukungan politik dan ekonomi untuk misi tersebut, atau, lebih buruk lagi, menyiratkan bahwa para Jesuit bukanlah misionaris yang sangat efisien.
Kedua, begitu pembunuhan bayi muncul kembali dalam surat-surat Jesuit, masalah itu dibingkai seolah-olah akan segera diselesaikan, dengan pendirian rumah penampungan bayi terlantar, dan tanpa saudara kembarnya, masalah aborsi yang masih belum terselesaikan. Oleh karena itu, Gago tampak bersemangat untuk membahas pembunuhan bayi hanya ketika hal itu dapat menjadi bagian dari narasi yang membangun. Memang, hal itu menunjukkan bahwa dari tahun 1549 hingga 1555 masalah aborsi dan pembunuhan bayi menghilang dari surat-surat Jesuit, bahkan jika Ringkasan dan Historia menunjukkan bahwa pada saat itu penginjilan terlibat dengannya. Ini menunjukkan bahwa para misionaris membutuhkan narasi yang konstruktif untuk menyajikan praktik-praktik ini, jika mereka tidak ingin mengingkari penggambaran cemerlang orang-orang Jepang yang telah mereka kembangkan. Jika awalnya hal ini disediakan oleh polemik terhadap spesialis agama yang bersaing, dukungan kemudian dari daimyo memungkinkan mereka untuk membingkai pengetahuan tentang praktik-praktik pembunuhan bayi Jepang dalam upaya mereka untuk menjalankan rumah penampungan bayi terlantar.
Tampaknya ada satu pengecualian terhadap pendekatan yang dikembangkan oleh Gago ini, yang, sebagaimana disebutkan, memegang otoritas signifikan atas misi tersebut, dan tidak mengherankan bahwa pendekatan ini awalnya diusulkan oleh seorang Jesuit yang agak tidak patuh, Gaspar Vilela (1526–1572).57 Misionaris Portugis ini memiliki wawasan tajam tentang budaya Jepang dan, pada tahun 1557 , menulis deskripsi paling komprehensif tentang fenomena aborsi dan pembunuhan bayi yang pernah ada hingga saat ini.58 Saat menggambarkan dosa-dosa yang umumnya dikaitkan dengan orang Jepang, terkait dengan rumah sakit baru tersebut, Vilela menulis:
Selain kemiskinan dan ajaran agama, Vilela menambahkan penyebab sosial-budaya lain, yang kemudian dikaitkannya dengan kehormatan. Sulit untuk mengatakan apakah yang ia maksud adalah kebutuhan untuk mempertahankan status sosial atau ekonomi keluarga, yang, sebagaimana dinyatakan di atas, merupakan alasan yang diakui untuk pembunuhan bayi di antara orang Jepang. Pernyataan Vilela, bahwa tidak semua anak dianggap perlu untuk menjamin kelangsungan hidup keluarga tampaknya sesuai dengan prinsip-prinsip keluarga induk meskipun, sebagaimana diilustrasikan di atas, struktur ini belum mencapai kematangan pada periode ini. Komponen budaya tambahan ini, meskipun bersifat sekunder terhadap kemiskinan, mendapat sambutan dari para misionaris lain, yang memasukkannya dalam cerita-cerita selanjutnya, dan dalam narasi umum.
Ibu-ibu Jepang yang Tidak Menyayangi
Surat Gaspar Vilela tahun 1557 menyebutkan rincian lain tentang subjek pembunuhan bayi:
Pemeriksaan fenomena pembunuhan bayi dari sudut pandang emosional tampaknya muncul di sini secara tiba-tiba. Akan tetapi, surat terakhir dari Saudara Gonzalo Fernández, yang telah mengunjungi Jepang tiga kali antara tahun 1557 dan 1559, menunjukkan bahwa pada tahun-tahun itu, perhatian terhadap kemampuan orang Jepang untuk mengasihi secara umum meningkat di antara para misionaris. Dalam suratnya kepada dua Saudara lainnya, Fernández mengakhiri uraiannya yang singkat tentang praktik pembunuhan bayi dengan menyatakan bahwa “karena di negeri ini orang-orang kafir tidak merasakan kasih satu sama lain, mereka menyatakan bahwa hal yang paling mengejutkan mereka adalah [rumah sakit untuk bayi terlantar dan orang sakit].” 62
Kurangnya cinta di antara orang Jepang bisa menjadi masalah besar bagi rencana penginjilan para Jesuit, 63 karena cinta ( caritas ) dianggap sebagai kebajikan utama bagi orang Kristen. Pada abad pertengahan, dua perintah cinta dalam Injil dielaborasi sebagai nasihat untuk memiliki perasaan bajik terhadap diri sendiri, tetangga, dan Tuhan, yang saling melengkapi. 64 Manusia harus dicintai sebagai makhluk Tuhan pertama-tama, menjadikan caritas “sebuah ‘etika emosional’ yang dirancang untuk mempromosikan jenis hubungan komunitas tertentu di Eropa modern awal,” 65 yang mengarahkan tindakan umat beriman. Para misionaris Jesuit juga ingin mendorong praktik caritas di Jepang. 66 Selain itu, ketidakmampuan orang Jepang untuk mencintai dianggap secara gender, meskipun kategorisasi ini muncul secara eksplisit hanya pada tahun 1580-an, dengan Tratado karya Fróis dan tulisan-tulisan Alessandro Valignano. 67 Jika para mualaf yang dianggap tidak memiliki kasih sayang merupakan masalah yang konsekuensinya tidak terhitung bagi komunitas Kristen yang sedang berkembang, para ibu yang tidak memiliki kasih sayang bisa menjadi prospek yang sangat mengerikan bagi para misionaris.
Umat Kristen telah membingkai aborsi sebagai dosa terhadap caritas setidaknya sejak tahun 100 M. 68 Ketika keasyikan dengan pembunuhan bayi tumbuh di Eropa abad keenam belas, kategori “ibu” yang spesifik, yang didefinisikan secara historis dan budaya 69 diuniversalkan oleh pandangan dunia Katolik modern awal, yang menciptakan asumsi khusus dalam diri para misionaris juga. Seorang ibu diharapkan untuk membesarkan dan mencintai ( amar ) anak-anaknya terlepas dari kesulitan ekonomi dan kutukan sosial yang terkait dengan seks di luar nikah. Gambaran ini tidak mengakui praktik aborsi dan pembunuhan bayi, dan penuntutan mereka juga mendukung naturalisasi cinta keibuan sebagai sesuatu yang tidak terbatas. 70 Kepatuhan para misionaris terhadap keyakinan bahwa cinta keibuan adalah sifat alami dan bersama dari umat manusia diilustrasikan oleh pelabelan aborsi dan pembunuhan bayi sebagai “tidak manusiawi” secara khusus.
Oleh karena itu, tampak bahwa ada dua narasi berbeda yang beredar dalam misi tersebut sejak akhir tahun 1550-an, mengenai cinta keibuan: narasi yang lebih lama, yang menyangkal (sebagian besar) kemampuan wanita Jepang untuk mencintai anak-anak mereka, dan memperkuat persepsi bahwa semua orang Jepang memiliki kekurangan dalam hal ini; dan narasi kedua, yang mengalihkan fokus pada kebenaran praktik emosional para wanita, daripada menyangkal kemampuan mereka untuk mencintai sama sekali. Kata-kata Vilela yang disebutkan di atas memperjelas perbedaan ini: “mereka sangat sensual dalam mencintai anak-anak mereka.” Pernyataan ini berakar pada pemahaman Katolik modern awal tentang bahaya yang melekat pada cinta keibuan ketika cinta tersebut hanya mengambil dimensi duniawi, dan kebutuhan untuk mensublimasikannya menjadi cinta yang lebih umum terhadap anak-anak sendiri sebagai makhluk Tuhan. 71 Perasaan keibuan yang tidak terkendali dianggap sebagai ancaman bagi keselamatan ibu, dengan menjauhkannya dari Tuhan. 72 Penolakan untuk mendisiplinkan anak-anak, yang disebutkan dalam bagian yang sama, merupakan praktik lain yang dikaitkan dengan cinta yang tak terkendali, karena hal itu tidak menghilangkan kecenderungan berdosa mereka dan dengan demikian menghambat pertumbuhan rohani mereka. 73 Sementara narasi kedua ini mengakui cinta ibu-ibu Jepang, 74 namun menganggap bahwa cinta itu perlu diubah sesuai dengan prinsip-prinsip Kristen.
Fróis menyampaikan pertimbangan serupa kepada Vilela, 75 delapan tahun kemudian, ketika ia menyatakan:
Bagian ini menggambarkan ibu-ibu Jepang sebagai orang yang bermaksud baik, tetapi salah arah. 77 Alih-alih memiliki sifat yang kejam, mereka justru kurang berpendidikan, dan ini menyebabkan mereka melakukan tindakan yang bertentangan dengan ajaran Kristen tentang kasih. Menafsirkan ketidaktahuan dan cinta sensual sebagai penyebab pembunuhan bayi dan aborsi, alih-alih menjadi bentuk pembelaan yang ketinggalan zaman terhadap pembunuhan bayi, 78 membuka kemungkinan untuk menghentikannya melalui penginjilan. Mengajarkan wanita tentang praktik kasih yang benar tampaknya merupakan tugas yang lebih dapat dicapai, bagi para misionaris, daripada mengubah sifat yang dianggap kejam. 79
Penyebutan eksplisit tentang aborsi dan pembunuhan bayi dalam korespondensi Jesuit sangat jarang muncul antara tahun 1560, ketika rumah sakit Bungo ditutup, dan tahun 1579, ketika Pengunjung Jesuit, Alessandro Valignano, tiba di negara itu. Referensi yang masih ada dari periode ini juga tertanam dalam narasi yang membangun: pada tahun 1561, komunitas Kristen Funai dihadirkan sebagai contoh penginjilan yang berhasil tentang cinta keibuan. Para mualaf digambarkan memilih untuk mementaskan drama kelahiran Yesus yang mencakup kisah Alkitab tentang Raja Solomon, yang menemukan siapa ibu sebenarnya dari seorang bayi dengan mengancam akan membunuhnya dan mengamati wanita mana yang bertindak tertekan, menunjukkan bahwa dia mencintainya. 80 Sebagian besar referensi tentang pembunuhan bayi setelah tahun ini diproduksi oleh Froís, dan menunjukkan bahwa khotbah tentang masalah tersebut terus berlanjut. Contoh aktual aborsi dan pembunuhan bayi diselesaikan dengan memuaskan, dengan pemulihan peniten di komunitas setelah hukuman, jika hidup, atau di Surga, jika mati. Misalnya, seorang wanita yang meninggal karena aborsi di Ikitsuki (Kyushu utara) digambarkan muncul di hadapan seorang pemuda dalam mimpinya untuk memberi tahu semua orang bahwa dia telah diampuni oleh Tuhan sebelum meninggal dan dapat dimakamkan di pemakaman Kristen. 81
Untuk mendukung kebijakan misionarisnya yang baru untuk mengadaptasi gaya hidup Jesuit dengan budaya Jepang, Valignano menyusun laporan panjang tentang budaya Jepang untuk Roma. Membahas aspek negatifnya, aspek keempat yang ia identifikasi adalah kekejaman mereka, yang menegaskan bahwa para Jesuit menganggap orang Jepang tidak mampu mencintai. Dari dua narasi bersamaan yang tersedia baginya, Valignano menggunakan narasi yang didasarkan pada ketidakcintaan orang Jepang. Sumario de las cosas de Japón -nya tahun 1583 berbunyi:
Dalam teks ini, Valignano mengusulkan kembali kiasan-kiasan yang umum digunakan oleh saudara-saudaranya dalam beberapa dekade sebelumnya: implikasi dari para biksu Buddha, wanita-wanita yang kejam dan tidak manusiawi, keengganan mereka untuk membesarkan anak-anak, dan kurangnya sarana. Lourenço Mexia, rekan Valignano, mengonfirmasi perspektif ini dalam daftar dosa-dosa Jepang tahun 1579 yang diungkapkan dalam poin-poin ringkas: “Banyak wanita membunuh anak-anak yang mereka lahirkan, agar tidak menjadi miskin.” 83 Valignano mengusulkan pendirian rumah-rumah penampungan anak terlantar di tiga wilayah Kristen utama di Jepang: Shimo (yaitu, Kyushu barat laut), Bungo, dan Miyako. 84 Pengunjung berharap bahwa lembaga-lembaga ini akan membuat agama Kristen lebih dihargai di kalangan orang Kristen dan non-Kristen. Akan tetapi, ia juga menyadari bahwa biaya membesarkan anak-anak ini akan menjadi kendala utama dalam memperoleh dukungan atasan, dan menjelaskan bahwa suatu bentuk perjanjian kerja akan diberlakukan kepada mereka: “setidaknya sampai usia tiga puluh tahun, [anak laki-laki] akan diwajibkan untuk melayani Gereja. Hal yang sama dapat dilakukan terhadap anak perempuan, dengan memberikan mereka kepada beberapa wanita Kristen dengan kewajiban untuk melayani mereka”. 85 Fokus pada anak terlantar sebagai sumber tenaga kerja bukanlah hal baru, karena di Eropa mereka sering diadopsi karena alasan ini. 86 Di Jepang, pendekatan ini akan menyediakan tenaga kerja misionaris yang sangat dibutuhkan sambil mempertahankan kesan legitimasi. 87 Menariknya, Valignano menghindari (atau mengabaikan) interpretasi Vilela dan Fróis yang mengakui keberadaan cinta keibuan pada wanita Jepang, meskipun diungkapkan dengan buruk. Meskipun bersemangat untuk melakukan penginjilan lebih lanjut, ia lebih menyukai penggambaran lama tentang masalah sosial-ekonomi dan solusi berpasangannya, rumah bagi anak terlantar. Akan tetapi, karena agama Kristen dilarang oleh otoritas Jepang pada tahun 1587 dan misi tersebut mengalami kesulitan keuangan, lembaga-lembaga ini tidak pernah dibuka.
Valignano meringankan penggambaran kasarnya sekitar dua puluh tahun kemudian, dalam Del Principio y Progresso de la religion Christiana en Jappón (1601–1603) yang tidak diterbitkan. Dengan menulis sejarah ini, ia berharap untuk membantah beberapa elemen dari Historiarum Indicarum karya Giovanni Pietro Maffei , yang disebarluaskan secara luas di Eropa pada tahun 1588. Historiarum Indicarum sering kali mem-parafrasekan Sumario karya Valignano sendiri , yang telah ditulis untuk Pastor Jenderal Jesuit, kepala ordo tersebut. Dengan tujuan untuk menyajikan rintangan misionaris juga, buku itu tidak selalu menggambarkan orang Jepang dalam cahaya yang cukup positif bagi masyarakat umum dan, pada tahun 1601, buku itu memberikan interpretasi lama tentang budaya mereka, yang tidak lagi dianggap akurat oleh Pengunjung. 88 Kekejaman orang Jepang termasuk di antara topik yang direvisi Valignano. 89 Mengenai aborsi dan pembunuhan bayi, Maffei telah melaporkan: “Wanita hamil tidak jarang menghindari kelahiran dengan menggunakan obat-obatan, dan para biarawan adalah penghasut dan pengajar hal ini. Atau mereka bahkan dengan kejam mencekik bayi yang sudah lahir dengan meletakkan kaki di atasnya, karena lelah mendukung mereka, atau karena kemiskinan.” 90 Principio secara tegas menolak bagian ini dengan menyatakan bahwa wanita melakukan pembunuhan bayi karena kemiskinan, dan karena:
Oleh karena itu, Valignano pada tahun 1603 mengadopsi interpretasi Fróis dan Vilela, dengan menambahkan dimensi emosional dan menyetujui bahwa perempuan Jepang percaya bahwa pembunuhan bayi “kurang kejam”, dengan peringatan bahwa, jelas, ini adalah kepercayaan yang harus diperbaiki. Principio , kemudian, menyarankan kemungkinan bahwa pembunuhan bayi akan berhenti segera setelah para perempuan mulai percaya pada keabadian jiwa (dengan berpindah agama), dan mempelajari cara yang tepat untuk mencintai anak-anak mereka.
Kesimpulan
Pada tahun 1585, Fróis membanggakan bahwa di Nagasaki “rasa takut akan Tuhan” begitu kuat sehingga mengakhiri semua aborsi. 92 Beberapa tahun kemudian, perempuan Katolik Jepang akhirnya menjadi perwujudan sempurna dari kasih sayang seorang ibu. Narasi terakhir yang dihasilkan oleh misi tersebut difokuskan pada para ibu yang menjadi martir yang dihasilkan oleh larangan agama Kristen oleh keshogunan pada abad ke-17, yang segera mengakhiri misi tersebut. Dalam konteks ini, perempuan Katolik Jepang akhirnya digambarkan mampu mewujudkan cita-cita sempurna seorang ibu yang mencintai anak-anaknya hingga rela mengorbankan nyawa mereka demi aspirasi spiritual tertinggi, yaitu kemartiran. 93 Tak perlu dikatakan lagi, narasi-narasi ini juga memiliki tujuan yang membangun. Disebarkan secara luas di Eropa, narasi-narasi tersebut menumbuhkan citra ibu yang sempurna, yang bersyukur atas panggilan ilahi anak-anak mereka ke surga saat masih sangat muda dan polos, sebagaimana yang diharapkan dari para martir yang dipilih oleh Tuhan. 94
Analisis narasi Jesuit seputar aborsi dan pembunuhan bayi menawarkan studi kasus untuk mengamati proses penciptaan pengetahuan oleh para misionaris tentang topik yang dianggap sangat tidak bermoral dan, karena dianggap ada di mana-mana, berisiko membahayakan penggambaran orang Jepang yang siap memeluk agama Kristen. Analisis ini menunjukkan bahwa para misionaris menolak pengetahuan mereka menurut para pembaca dan motivasi di balik tulisan mereka, tetapi dengan cara tertentu, tidak terbatas pada keinginan mereka untuk mengirim pesan yang membangun. Hampir semua kecuali referensi tertua tentang pembunuhan bayi dan aborsi muncul dalam konteks pendekatan misionaris tertentu, yang menawarkan solusi khusus. Justru yang terakhir inilah yang memandu pembingkaian masalah dan identifikasi penyebabnya. Para misionaris berfokus pada resolusi spiritual ketika resolusi praktis, seperti penciptaan rumah penampungan bayi terlantar, menjadi tidak mungkin untuk dilaksanakan. Keinginan untuk penginjilan emosional yang lebih baik bagi para wanita Kristen mendukung munculnya interpretasi menyeluruh tentang ibu yang tidak penuh kasih bukan karena mereka secara alami kejam, tetapi karena mereka tidak tahu apa-apa. Pemahaman ini juga mendorong semua misionaris (dan pelindung mereka) untuk berusaha keras mengubah agama orang Jepang sesegera mungkin, sehingga praktik-praktik ini akhirnya berakhir. Dengan terbentuknya komunitas-komunitas Kristen utama di Jepang, satu-satunya representasi yang mungkin dari tindakan-tindakan aborsi dan pembunuhan bayi oleh para mualaf menjadi representasi yang membangun, di mana hukuman diikuti oleh rekonsiliasi, baik di dunia ini maupun di dunia lainnya. Ketika narasi tentang kemartiran menang atas semua narasi lainnya selama penganiayaan dan pemusnahan kehadiran orang Kristen di negara itu, citra ibu yang tidak penyayang akhirnya menghilang, digantikan oleh pahlawan wanita Kristen yang teguh yang menjamin keselamatan anak-anaknya dengan memprioritaskan cintanya kepada Tuhan.