Petani Menjadi Muslim: Kemiskinan dan Konversi ke Islam di Bosnia Ottoman

Abstrak
Sementara para ahli sejarah ekonomi telah menginvestasikan upaya yang substansial untuk memahami konsekuensi ekonomi dari agama, mereka telah menginvestasikan lebih sedikit upaya untuk memahami faktor-faktor penentu afiliasi agama. Kurangnya pengetahuan tentang faktor-faktor penentu afiliasi agama tampaknya sangat mencolok dalam kasus Eropa Tenggara. Dihuni oleh umat Katolik, Kristen Ortodoks, dan Muslim, wilayah ini secara historis dicirikan oleh tingkat keragaman agama yang tinggi – faktor penentu penting dari pola pembangunan komparatif. Makalah ini menganalisis satu contoh spesifik pembentukan agama di Eropa Tenggara – konversi ke Islam di Bosnia modern awal. Dengan menggunakan data tingkat desa dari daftar pajak Ottoman tahun 1468 dan 1604, kami menemukan bahwa pemukiman dengan pendapatan per rumah tangga yang lebih rendah lebih mungkin untuk beralih ke Islam. Mengingat bahwa Bosnia pra-modern dicirikan oleh hasil pertanian yang rendah, temuan ini menyiratkan bahwa kemiskinan mendorong para petani untuk beralih ke Islam. Kami berhipotesis bahwa pajak pemungutan suara – pajak regresif yang dihapuskan setelah konversi ke Islam – mendorong orang Bosnia yang lebih miskin untuk memeluk Islam setelah penaklukan Ottoman di wilayah mereka.

Dibandingkan dengan benua lainnya, Eropa Tenggara secara historis dicirikan oleh perpecahan etnis dan agama yang tinggi. 1 Perpecahan ini dapat dikatakan berkontribusi terhadap keterbelakangan komparatif kawasan tersebut baik di masa lalu maupun masa kini. Hal ini paling jelas terlihat di Yugoslavia, tempat keberagaman etnis dan agama membentuk pola integrasi pasar, kohesi nasional, dan konflik. 2 Meskipun ada banyak penelitian dalam sejarah ekonomi yang menganalisis konsekuensi pembangunan dari keberagaman antarkelompok di Eropa Tenggara, penelitian tentang faktor historis yang membentuk pembentukan berbagai identitas kelompok di kawasan tersebut relatif lebih sedikit. Makalah ini membahas kesenjangan penelitian ini dengan menganalisis faktor penentu satu kasus spesifik pembentukan kelompok: adopsi identitas Muslim di Bosnia awal modern.

Pada periode abad pertengahan, Bosnia sebagian besar dihuni oleh penganut Katolik Roma. 3 Pada tahun 1463, Ottoman menaklukkan Bosnia dan memperkenalkan Islam. Proses konversi ke Islam, yang terdokumentasi dengan baik dalam sumber-sumber sejarah, dimulai segera setelah penaklukan Ottoman, dan dipercepat pada abad keenam belas. 4 Sementara konversi di sebagian besar Eropa Tenggara sebagian besar terbatas pada elit masyarakat, di Bosnia, hal itu meluas hingga mencakup petani dan rakyat biasa lainnya. 5

Penerapan Islam secara luas ini menyebabkan perubahan besar dalam struktur populasi Bosnia, mengubahnya menjadi salah satu wilayah dengan keragaman etnis dan agama paling tinggi di Eropa. Tidak seperti banyak negara Eropa yang didominasi oleh satu kelompok etnis, Bosnia modern dihuni oleh tiga kelompok etnis utama: Bosniak, Kroasia, dan Serbia. Meskipun memiliki asal-usul Slavia dan bahasa yang sama, kelompok-kelompok ini memiliki perbedaan agama – Islam, Katolik, dan Kristen Ortodoks.

Pengamatan tentang Bosnia ini menarik secara historis dan berguna secara empiris. Keberadaan data historis yang terpelihara dengan baik memungkinkan kita melacak faktor penentu konversi massal segera setelah Islam masuk ke wilayah tersebut. Dalam analisis inti, kami menggunakan data tingkat pemukiman yang berasal dari daftar pajak Ottoman tahun 1468 (segera setelah penaklukan Bosnia) dan 1604 (ketika konversi mencapai puncaknya). Estimasi kuadrat terkecil biasa (OLS) dan variabel instrumental (IV), menggunakan kesesuaian pertanian sebagai instrumen untuk pendapatan, menunjukkan bahwa pemukiman dengan pendapatan per rumah tangga yang awalnya lebih rendah lebih mungkin untuk beralih ke Islam selama puncak proses konversi.

Mengingat bahwa kelaparan merupakan ciri yang terus-menerus dari Bosnia pramodern, temuan-temuan ini menyiratkan bahwa kemiskinan yang parah mendorong orang-orang Bosnia untuk masuk Islam. 6 Penafsiran ini konsisten dengan mekanisme pajak pemungutan suara yang diajukan oleh beberapa sarjana. 7 Dengan masuk Islam, argumen tersebut menyatakan, rumah tangga dapat terhindar dari membayar jizya – pajak pemungutan suara yang dipungut dari subjek non-Muslim. Namun, hipotesis ini bukannya tanpa pencela. Banyak yang berpendapat bahwa pajak pemungutan suara itu kecil dan tidak signifikan secara ekonomi, tidak mampu mendorong perpindahan agama secara massal. 8 Klaim balasan terhadap argumen ini menunjukkan sifat regresif dari jizya . 9 Mengingat sifatnya yang lump-sum, pajak pemungutan suara memberikan beban relatif yang lebih tinggi pada rumah tangga berpendapatan rendah. Dengan tindakan perpindahan agama, dan penghapusan pajak pemungutan suara, orang-orang Bosnia berpendapatan rendah dengan demikian dapat memperoleh peningkatan relatif yang lebih tinggi dalam pendapatan yang dapat dibelanjakan. Atas dasar sifat regresifnya, Saleh berpendapat bahwa pajak pemungutan suara mendorong orang Kristen yang lebih miskin untuk masuk Islam di Mesir abad pertengahan, yang menyebabkan orang-orang Kristen yang tersisa menyusut menjadi minoritas yang lebih kaya. 10

Jika pajak pemungutan suara mendorong orang Kristen yang lebih miskin untuk pindah agama ke Islam, maka orang akan mengharapkan hubungan negatif antara pendapatan dan perpindahan agama, persis seperti yang kita temukan. Kemudian dalam makalah ini, kami secara formal menguji mekanisme pajak pemungutan suara menggunakan analisis mediasi kasual. Konsisten dengan interpretasi kami terhadap hasil OLS dan IV, pajak pemungutan suara dapat menjelaskan sebagian besar efek total pendapatan. Oleh karena itu, dengan pindah agama ke Islam, beban pajak berkurang, dan pendapatan yang dapat dibelanjakan meningkat, khususnya bagi orang Bosnia yang lebih miskin. Tentu saja, ada banyak teori lain tentang proses Islamisasi, yang akan kami uraikan nanti. Namun, teori-teori tersebut tidak konsisten dengan hubungan negatif antara pendapatan dan perpindahan agama, atau secara eksplisit dikendalikan dalam analisis empiris kami. Bukti empiris, serta banyak historiografi, dengan demikian menunjukkan bahwa pajak pemungutan suara adalah mekanisme utama yang menghubungkan pendapatan rendah dengan perpindahan agama.

Makalah ini terkait erat dengan studi yang menganalisis sejarah ekonomi agama. Ilmuwan sosial telah mencurahkan upaya substansial untuk memahami konsekuensi ekonomi agama, termasuk konsekuensi Islam. 11 Namun, mereka kurang berupaya untuk memahami mengapa beberapa agama lebih berhasil daripada yang lain dalam menarik pemeluk agama. 12 Dengan demikian, memahami proses perubahan agama tetap menjadi tantangan utama dalam studi agama dalam sejarah ekonomi. Hasil penelitian kami menunjukkan bahwa pendapatan, melalui jalur pajak, mungkin telah membentuk afiliasi agama dalam Islam.

Akan tetapi, kami bukanlah yang pertama mengemukakan argumen ini. Hasil penelitian kami sangat selaras dan melengkapi karya Saleh , yang menunjukkan bahwa penerapan pajak pemungutan suara oleh orang Arab di Mesir mendorong perpindahan agama ke Islam. 13 Berdasarkan konteks sejarah yang sama, Saleh dan Tirole membangun sebuah model teoritis di mana para penguasa Muslim mengenakan tarif pajak yang tinggi untuk memotivasi perpindahan agama ke Islam, bahkan dengan mengorbankan perolehan pendapatan yang optimal. 14 Akan tetapi, wawasan dari literatur ini belum diperluas ke luar Mesir. Artikel ini membahasnya dengan mempelajari Bosnia – pusat Islamisasi di Balkan.

Dengan berfokus pada Bosnia, makalah ini berkontribusi pada perdebatan selama berabad-abad tentang penyebaran Islam di Eropa Tenggara di bawah kekuasaan Ottoman. Minkov berpendapat bahwa kaum elit lebih bersemangat untuk masuk Islam, dengan maksud untuk mempertahankan status sosial mereka yang lebih tinggi. 15 Penjelasan lain menunjukkan bahwa perdagangan dan pedagang Muslim mendorong perpindahan agama, atau urbanisasi dan kota-kota yang mengambil bentuk Islam. 16 Beberapa juga berpendapat bahwa daya tarik budaya Islamlah yang menarik para mualaf. 17

Kami berkontribusi pada historiografi yang sangat banyak ini dengan penanganan empiris pertama tentang perubahan agama di Eropa Tenggara dan di Kekaisaran Ottoman. Meskipun hasil kami menunjukkan bahwa pendapatan rendah merupakan hal terpenting dalam mendorong perpindahan agama ke Islam, ini tidak berarti bahwa penjelasan lainnya tidak relevan. Penjelasan tersebut tampaknya memiliki kepentingan sekunder dalam memahami perpindahan agama.

Terakhir, makalah kami menyoroti peran imperialisme dalam memengaruhi keragaman antarkelompok yang tinggi yang menjadi ciri khas Eropa Tenggara. Selain Kekaisaran Ottoman, kekuatan kekaisaran lainnya, seperti Habsburg atau Rusia, juga menguasai Eropa Timur yang lebih luas. Seperti di Afrika sub-Sahara, warisan kekuasaan asing ini sangat memengaruhi keragaman populasi. 18 Meskipun dampak ini diakui dengan baik untuk Afrika sub-Sahara, dampak ini kurang dipahami untuk Eropa Timur. Makalah kami mengurangi kesenjangan pengetahuan ini dengan memberikan satu studi kasus terperinci.

Sisa makalah ini disusun sebagai berikut. Bagian I memberikan latar belakang historis tentang Islamisasi Bosnia. Bagian II membahas data dan isu terkait, sementara bagian III memberikan estimasi OLS dan IV mengenai hubungan antara pendapatan dan konversi. Bagian IV memberikan bukti mengenai mekanisme pajak pemungutan suara, dan bagian V memberikan pembahasan penutup.

I LATAR BELAKANG SEJARAH
Bagian ini diawali dengan pembahasan tentang penaklukan dan Islamisasi Bosnia. Kemudian, bagian ini memberikan alasan mengapa pendapatan dan pajak mungkin telah memengaruhi perpindahan agama ke Islam.

Bahasa Indonesia: Serangan Ottoman paling awal ke Kerajaan Bosnia (1377–1463) dimulai pada tahun 1386. Pada tahun 1463, Sultan Mehmed II telah menaklukkan sebagian besar wilayah Bosnia dan Herzegovina saat ini. Setelah penaklukan tersebut, Bosnia menjadi sebuah distrik ( sanjak ) di provinsi Rumelia ( eyalet ), yang diperintah oleh seorang gubernur ( sanjakbeyi ). Pada tahun 1468, Sanjak Bosnia terdiri dari enam sub-distrik ( kadiluk ), yang masing-masing diawasi oleh satu atau dua hakim ( kadis ) yang menegakkan lembaga-lembaga Ottoman. 19 Kadiluk-kadiluk ini selanjutnya dibagi lagi menjadi nahija (kota-kota kecil) dan desa-desa di sekitarnya. Sementara para kadiluk memegang otoritas administratif penting, para nahija memainkan peran administratif yang minimal selama periode awal ini. Seiring berjalannya waktu, kepentingan strategis Sanjak Bosnia tumbuh, yang berpuncak pada penunjukannya sebagai pusat administratif Eyalet Bosnia yang baru didirikan pada tahun 1580.

Gambar 1 menunjukkan bahwa Islamisasi Bosnia sudah dimulai pada abad ke-15, dan mencapai puncaknya pada pergantian abad ke-17, ketika umat Islam mencapai sekitar 70 persen dari populasi. Persentase ini menurun pada abad-abad berikutnya, terutama karena tingkat kematian yang lebih tinggi di kalangan umat Islam (bagian kedua terakhir) dan emigrasi setelah pendudukan Austria-Hongaria di Bosnia pada tahun 1878. 20 Pada tahun 2013, umat Islam mencapai sekitar 50 persen dari populasi Bosnia.

Konversi ke Islam adalah proses yang relatif mudah. ​​Proses ini melibatkan mengangkat jari dan mengucapkan Syahadat – sebuah pernyataan bahwa Tuhan itu esa dan Muhammad adalah utusan-Nya – di hadapan seorang kadi atau imam dan dua orang saksi Muslim dewasa. 21 Segera setelah mengucapkan Syahadat, orang yang pindah agama diberi nama Muslim. Sering kali, seluruh anggota keluarga masuk Islam. Namun, bukan hal yang aneh jika salah satu pasangan pindah agama sementara yang lain tetap pada keyakinan mereka semula. 22 Jika pasangan laki-laki pindah agama, istrinya dapat tetap menjadi non-Muslim. Sebaliknya, jika pasangan perempuan pindah agama, hakim akan membubarkan pernikahannya, memberinya hak untuk menikah dengan pria Muslim.

Islamisasi besar-besaran di Bosnia sangat kontras dengan wilayah Balkan lainnya di bawah kekuasaan Ottoman. Selain Albania, para mualaf di tempat lain sebagian besar terdiri dari lapisan tipis penduduk kota dan elit masyarakat. 23 Di Bosnia, kaum tani juga yang masuk Islam. Untuk menjelaskan Islamisasi Bosnia yang relatif intens, para sejarawan sebagian besar merujuk pada struktur keagamaannya yang sudah ada sebelumnya.

Sebelum kedatangan Ottoman, Bosnia berada di bawah pengaruh Gereja Katolik, Kristen Ortodoks, dan Gereja Bosnia – suatu bentuk Kristen yang terpinggirkan dan dianiaya oleh Gereja Katolik. 24 Dilemahkan oleh persaingan atas afiliasi agama orang Bosnia, argumennya adalah, tidak satu pun dari gereja-gereja ini cukup kuat untuk melawan penyebaran Islam. Argumen ini menyiratkan bahwa biaya konversi ke Islam di Bosnia rendah. Umumnya, mengubah norma dan kepercayaan melibatkan biaya, terutama jika telah diwariskan dan diinternalisasi dalam keluarga. 25 Biaya ini dapat bersifat intrinsik dan psikologis atau karena tekanan teman sebaya, seperti stigmatisasi dari masyarakat. Kelemahan kelembagaan gereja-gereja Kristen di Bosnia menunjukkan bahwa biaya konversi komunitas rendah.

Anggota Gereja Bosnia sering kali ditekankan sebagai pihak yang menghadapi biaya paling rendah untuk pindah agama, sehingga memainkan peran penting dalam proses pindah agama. 26 Meskipun hakikat Gereja ini masih belum terpecahkan, sebagian besar sejarawan berbicara tentang penyimpangan dari arus utama Kristen. Menurut beberapa orang, anggota Gereja Bosnia memeluk Islam dalam jumlah besar karena kesamaan teologis dengan Islam, yang mengurangi biaya pindah agama. Selain itu, tindakan pindah agama mungkin menjadi penghinaan terakhir bagi mantan jaksa Katolik mereka. Lebih jauh lagi, umat Muslim di Bosnia kontemporer adalah keturunan Gereja yang telah lama punah ini.

Meskipun demikian, teori bahwa anggota Gereja Bosnia mendorong proses konversi telah didiskreditkan. Masalah utama dengan teori ini adalah bahwa tidak lebih dari beberapa ratus anggotanya yang tersisa pada saat Ottoman datang. 27 Gereja Katolik, dengan bantuan raja-raja Bosnia, telah berhasil menekan Gereja Bosnia pada abad kelima belas. Meski begitu, masih jauh dari jelas mengapa masyarakat yang menolak proselitisme selama berabad-abad akan dengan sepenuh hati menerima budaya asing dari penguasa asing. Sementara kami mengakui bahwa biaya konversi penting, kami berpendapat bahwa manfaat moneter – pendapatan rendah, dikombinasikan dengan kebijakan pajak Ottoman – juga berperan.

Moačanin menunjukkan bahwa salah satu ciri khas Bosnia modern awal adalah kelaparan. 28 Meskipun wilayah tersebut memiliki deposit perak dan timah yang melimpah, pendapatan yang dihasilkan dari pertambangan sebagian besar diperoleh oleh pemilik tanah lokal, manajer tambang Saxon, dan pedagang Dubrovnik yang terlibat dalam perdagangan perak. 29 Tidak banyak dari pendapatan ini yang mengalir ke massa petani, yang sebagian besar bergantung pada gandum. 30 Namun, medan Bosnia yang terjal dan bergunung-gunung mengakibatkan hasil pertanian yang rendah, yang hanya melampaui tingkat subsisten selama kondisi yang paling menguntungkan. Moačanin memperkirakan bahwa Bosnia abad keenam belas menghasilkan sekitar 100 kilogram setara gandum per kapita setiap tahun, angka yang lebih rendah dari rata-rata 150 kilogram di lingkungan dekat gurun Palestina. 31 Di Bosnia tengah, sekitar Sarajevo, hasil gandum lebih tinggi – 250 kg per kapita (pc) per tahun. Namun hasil panen ini pun belum mencapai minimum eksistensial yang diperkirakan oleh Clark dan Haswell sebesar 300 kg/tahun. 32

Rendahnya hasil panen gandum tidak hanya terjadi di Bosnia, tetapi juga terjadi di banyak wilayah Balkan. Namun, orang Kristen di wilayah lain, seperti Dataran Donau di Bulgaria atau kepulauan Yunani, memiliki akses ke bahan pengganti seperti ternak, anggur, dan minyak untuk melengkapi makanan berbahan dasar gandum mereka. Sebaliknya, orang Kristen di Bosnia tidak memiliki alternatif ini karena letak geografis wilayah tersebut yang tidak sesuai. Dalam konteks ini, bahkan sedikit penurunan beban pajak dapat meningkatkan pendapatan yang dapat dibelanjakan secara relatif.

Beban pajak yang paling penting datang dalam bentuk jizya , yang dipungut di tingkat rumah tangga. Itu dikenakan pada rumah tangga non-Muslim sebagai imbalan atas praktik agama yang bebas, perlindungan properti, dan pembebasan dari kewajiban militer, dan dihapuskan setelah masuk Islam. Pajak pemungutan suara – pendapatan langsung untuk kas negara – diperkenalkan segera setelah penaklukan Ottoman dan tetap berlaku selama berabad-abad. Meskipun Dekrit Reformasi 1856 menghapuskan jizya , itu digantikan dengan pajak pada non-Muslim yang pada dasarnya identik – bedel-i askeri (pajak pembebasan militer). Setiap 3 tahun, hakim lokal yang ditunjuk oleh Sultan melakukan sensus jizya untuk mengidentifikasi rumah tangga non-Muslim yang dikenakan pajak. Tidak seperti pajak lainnya, pendapatan jizya jarang diberikan kepada petani pajak ( iltizam ) atau diberikan sebagai timar (hibah tanah) atau properti pribadi ( mülk ). Sebaliknya, jizya dikumpulkan oleh pejabat negara ( jizyadar ) atas nama kas negara. Jumlah total yang harus dikumpulkan dengan demikian diperkirakan dan dilaksanakan oleh pejabat negara, di bawah kendali langsung Sultan.

Pajak pemungutan suara, dengan struktur pembayaran sekaligus, pada dasarnya bersifat regresif, yang memberikan beban lebih berat pada rumah tangga berpendapatan rendah dibandingkan dengan rumah tangga berpendapatan tinggi. Para janda dibebaskan dari pajak, sementara para bujangan membayar jumlah yang lebih rendah. 33 Di luar pengecualian ini, semua rumah tangga Kristen dalam suatu pemukiman tertentu diharuskan membayar jumlah tetap yang sama, tanpa memandang pendapatan. Akan tetapi, meskipun tarif pajak pemungutan suara tidak bervariasi di antara rumah tangga (kecuali janda dan bujangan) dalam suatu pemukiman, tarif tersebut berbeda di antara pemukiman karena adanya variasi dalam penegakan pajak. 34

Gambar 2a disesuaikan dengan variasi pajak pemungutan suara di berbagai pemukiman, yang menunjukkan bahwa beban pajak pemungutan suara menurun seiring dengan pendapatan. Hubungan antara pendapatan dan beban pajak menjadi agak datar pada gambar 2b ketika mengendalikan porsi rumah tangga janda dan bujangan tetapi tetap negatif. Oleh karena itu, data menunjukkan bahwa warga Bosnia yang lebih miskin menghadapi beban pajak yang lebih tinggi, karena memiliki insentif finansial yang lebih kuat untuk pindah agama.

Selain dibebaskan dari pajak pemungutan suara, para mualaf juga diuntungkan dari pengurangan pajak tanah, denda, biaya pernikahan, dan kewajiban kuasi-fiskal lainnya. Misalnya, rumah tangga Kristen membayar pajak tanah tetap sebesar 25 akçe (uang perak Ottoman) per rumah tangga pada tahun 1604, sementara rumah tangga Muslim membayar 22, 12, atau 6 akçe tergantung pada ukuran kepemilikan tanah mereka. 35 Moačanin memperkirakan bahwa pengurangan pajak ini mengurangi beban pajak keseluruhan bagi umat Muslim rata-rata sebesar 45 persen. 36 Oleh karena itu, rumah tangga Bosnia sebenarnya dapat meningkatkan pendapatan yang dapat dibelanjakan melalui tindakan konversi – rata-rata 25 persen. Beban pajak yang tinggi bagi umat Kristen ini didorong oleh kebutuhan untuk membiayai mesin perang Ottoman yang ditempatkan di provinsi perbatasan ini.

Tidak semua rumah tangga di Bosnia menghadapi beban pajak relatif yang sama. Rumah tangga pastoral dan nomaden memiliki mobilitas yang lebih besar, yang memungkinkan mereka bermigrasi untuk mencari tanah yang lebih berkualitas, meningkatkan pendapatan mereka, dan memenuhi kewajiban pajak dengan lebih mudah. ​​Namun, sebagian besar kaum tani terdiri dari petani. Mereka terikat dengan tanah oleh pemilik tanah ( sipahi ) dan tidak dapat bermigrasi ke padang rumput yang lebih hijau. Dalam ekonomi pramodern ini yang dicirikan oleh pertumbuhan yang stagnan dan keterbatasan tenaga kerja dan mobilitas sosial, salah satu dari sedikit cara untuk meningkatkan pendapatan dan mengurangi risiko kelaparan adalah dengan mengurangi beban pajak.

Ini mungkin alasan utama mengapa, dibandingkan dengan sebagian besar Semenanjung Balkan, kaum tani Bosnia masuk Islam secara massal. Beberapa sejarawan membantah pandangan ini, dengan alasan bahwa tingkat pajak per rumah tangga relatif kecil dan serupa di seluruh Eropa Ottoman. 37 Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa pajak pemungutan suara tidak terlalu penting dalam menjelaskan Islamisasi Bosnia yang relatif intens. Namun, sebuah argumen tandingan menyoroti sifat regresif sistem pajak Ottoman dan kemiskinan pertanian Bosnia yang relatif. 38 Di wilayah Balkan yang lebih kaya, hasil pertanian yang lebih tinggi dan pendapatan yang jauh di atas kebutuhan hidup mengurangi manfaat finansial relatif dari masuk Islam, sehingga mengurangi insentif untuk pindah agama. 39

Gambar 3 menunjukkan hubungan antara jumlah penduduk Muslim dan pendapatan per rumah tangga di seluruh sanjak Eropa Tenggara selama tahun 1520–30. Panel (a) menunjukkan korelasi negatif (koefisien: -0,39), dengan Sanjak Viçitrina (Kosovo utara) sebagai outlier yang menonjol karena endapan perak dan besinya yang besar meningkatkan pendapatan. 40 Ketika Viçitrina dikecualikan dalam panel (b), korelasi negatif menjadi lebih kuat, dengan koefisien -0,51.

Data ini selaras dengan argumen sebelumnya, yang menunjukkan bahwa pendapatan berkorelasi negatif dengan afiliasi Muslim di seluruh Balkan pada awal abad keenam belas. Yang penting, Bosnia menonjol dalam gambar 3 sebagai salah satu sanjak termiskin , dengan jumlah Muslim yang relatif tinggi. Sementara pendapatan saja tidak dapat sepenuhnya menjelaskan Islamisasi yang intens di Bosnia – struktur keagamaannya yang unik tidak diragukan lagi juga penting – pendapatan yang relatif rendah di wilayah tersebut tampaknya menjadi faktor penyumbang yang penting.

Dengan demikian, masuk Islam dapat dianggap sebagai tuas yang meringankan ancaman kelaparan di Bosnia – suatu tindakan, dalam keadaan ekstrem, yang dapat diterima dengan lebih mudah oleh seorang mualaf dari sudut pandang moral. Pengamat kontemporer menyadari hal ini. Misalnya, kumpulan cerita tahun 1585 menceritakan kedatangan seorang administrator Ottoman ke Bosnia. Mengamati kesulitan ekonomi di wilayah tersebut, ia bertanya kepada elit lokal ‘”Bagaimana orang-orang ini dapat pulih secara ekonomi?”, mereka menjawab bahwa tanah itu miskin karena “kami terbebani oleh besarnya jizya dan ketakutan akan kewajiban pajak yang tinggi”. Porte menolak saran pasha untuk menghapus jizya , jadi ia memikirkan cara alternatif untuk membantu orang Bosnia: ia mencapai kesepakatan dengan para elit bahwa, dari setiap desa, satu orang harus mengambil nama Muslim. Živko dengan demikian menjadi Jahja, Vuk menjadi Kurt, dan Gvozden Timur. Jizya segera dihapuskan… dan desa-desa menjadi makmur…’. 41 Walaupun cerita ini hanya menyinggung orang-orang yang menjadi Muslim hanya dalam nama saja, yang penting, cerita ini menekankan pendapatan rendah, yang berlaku melalui mekanisme pajak pemungutan suara, sebagai faktor motivasi penting untuk berpindah agama.

Pembahasan sebelumnya, yang mengacu pada historiografi yang ekstensif, menyatakan bahwa hasil panen padi yang lebih rendah menyebabkan pendapatan yang berkurang, yang mendorong konversi untuk menghindari pajak pemungutan suara. Namun, dalam ekonomi Malthus, logika ini tidak valid. Hasil panen yang lebih rendah seharusnya mengurangi populasi daripada pendapatan, menjaga pendapatan jangka panjang tetap stabil sepanjang waktu dan ruang. Kami menganggap tidak mungkin bahwa produktivitas lahan tidak berdampak apa pun pada standar hidup. Bosnia, wilayah perbatasan yang secara historis diperebutkan, mengalami konflik yang sering terjadi. Selama Abad Pertengahan Tinggi, wilayah tersebut diperebutkan oleh pasukan Bizantium, Kroasia, Hongaria, dan Serbia. 42 Kemudian, di bawah kekuasaan Ottoman, Bosnia berbatasan dengan Kekaisaran Habsburg, yang membuatnya terus-menerus berperang. Selain itu, di bawah devshirme , anak laki-laki secara berkala direkrut dari keluarga Kristen untuk dilatih sebagai tentara di Istanbul. Sekitar 200.000 anak laki-laki Kristen direkrut dari Eropa Tenggara, banyak dari mereka dari Bosnia. 43

Faktor-faktor ini mengurangi tekanan populasi dan dengan demikian setidaknya sebagian meringankan ancaman kelaparan, mungkin memperkuat hubungan antara pendapatan dan produktivitas lahan dalam jangka panjang. Alasan teoritis untuk ini adalah bahwa, dalam ekonomi Malthus, kualitas lahan memperbesar peningkatan efektif dalam pengembalian marjinal terhadap tenaga kerja yang disebabkan oleh pengurangan tekanan populasi dan rasio tenaga kerja terhadap lahan yang terkait. 44 Oleh karena itu, daerah dengan kesesuaian pertanian yang lebih tinggi mengalami peningkatan pendapatan per kapita yang lebih besar sebagai respons terhadap peningkatan kuantitas lahan per pekerja dibandingkan dengan daerah dengan kesesuaian yang lebih rendah. 45 Sebagai perluasan, variasi dalam kesesuaian pertanian mungkin menciptakan perbedaan pendapatan di seluruh Bosnia. Dengan petani yang terikat pada tanah oleh atasan nominal mereka (pemegang tanah feodal, yaitu, sipahi ), mobilitas tenaga kerja yang rendah mencegah migrasi antardaerah dari menyamakan perbedaan pendapatan. Selain itu, perdagangan internal terhambat karena medan yang terjal dan biaya transportasi yang tinggi, yang membatasi pemerataan harga faktor. 46 Walaupun model Malthus secara teoritis masuk akal dan menarik secara intelektual, model tersebut harus dihadapkan dengan bukti sistematis sebelum diterima – lihat bagian III untuk hasilnya.

DATA KEDUA
Sumber data utama kami adalah daftar pajak Ottoman ( tahrir defterleri ), yang dibuat untuk memperkirakan pendapatan pajak dari wilayah yang baru ditaklukkan dan diperbarui secara berkala. Awalnya, daftar terperinci ( mufassal ) disusun oleh agen pemerintah untuk mencatat jumlah populasi dan pendapatan pajak yang diharapkan di tingkat pemukiman (desa dan kota). Selanjutnya, daftar ringkasan ( icmal ) dibuat untuk mengalokasikan pembagian pendapatan pajak antara pemegang wilayah kekuasaan dan perbendaharaan pusat.

Register pajak, apa pun tujuan awalnya, menawarkan wawasan berharga bagi para sejarawan. 47 Register tersebut berisi data rinci tingkat permukiman tentang nama, jumlah, dan status agama laki-laki dewasa (kepala rumah tangga), dan estimasi semua aktivitas dan sumber daya produktif yang dikenakan pajak (misalnya jumlah lahan yang digunakan, hasil panen gandum, jumlah pabrik, jumlah ternak dan jenisnya, aktivitas perkotaan, dll.). Selain itu, register tersebut mendokumentasikan buronan, imigran, janda, anggota Gereja Bosnia, dan status hukum setiap permukiman (misalnya desa, biara, pusat pasar, tambang). Data ini memungkinkan kita untuk memperkirakan komposisi agama dan aktivitas ekonomi permukiman Bosnia. Register pajak Ottoman disimpan dalam arsip berbagai negara yang pernah berada di bawah kekuasaan Ottoman. Kami menggunakan dua defter tersebut yang diterjemahkan ke dalam bahasa Bosnia: defter untuk Sanjak Bosnia tahun 1468/9, yang disunting oleh Aličić, dan defter Bosnia tahun 1604 , yang disunting oleh Buzov et al. 48 Yang pertama merupakan daftar ringkasan, sedangkan yang kedua merupakan daftar terperinci.

Batas-batas Sanjak Bosnia berkembang antara 1468 dan 1604 (gambar A5 dalam lampiran). Herzegovina (Hersek), awalnya bagian dari Sanjak Bosnia sebagai kadiluk , menjadi sanjak terpisah pada tahun 1470. Untuk melengkapi defter Bosnia 1604 , kami menyertakan data dari defter Herzegovina 1585 ( Sanjak Hersek). 49 Setiap perbedaan institusional atau temporal antara dua defter diperhitungkan melalui efek kadiluk Hersek dalam perkiraan kami. Pada tahun 1604, Ottoman telah memperluas Sanjak Bosnia ke barat laut menuju Eropa Tengah, menggabungkan wilayah-wilayah baru. Kami mengecualikan daerah-daerah ini, serta permukiman yang baru didirikan dalam batas-batas tahun 1468, seperti yang didirikan oleh Vlachs – komunitas Ortodoks pastoral dan nomaden. Pengecualian ini mengurangi masalah penyortiran endogen, seperti munculnya permukiman Kristen baru di wilayah pertanian yang subur.

Tabel 1 melaporkan statistik deskriptif dari data utama yang kami gunakan. Idealnya, kami ingin menggunakan data pada tingkat rumah tangga. Namun, data terperinci seperti itu sulit diperoleh untuk periode modern, apalagi era pramodern. Sebagai pilihan terbaik kedua, kami menggunakan data tingkat pemukiman (desa atau kota). Jika orang yang pindah agama dalam pemukiman tertentu memiliki pendapatan awal yang lebih rendah daripada orang yang tidak pindah agama di pemukiman yang sama, ini berarti bahwa kami memberikan estimasi batas bawah dari dampak pendapatan pada perpindahan agama. Lampiran melaporkan secara terperinci semua sumber data kami.

TABEL 1. Statistik deskriptif Bosnia.

Catatan : Unit observasi adalah pemukiman – desa atau kota. Pendapatan dan pajak pemungutan suara per rumah tangga dinyatakan dalam mata uang perak akçe – unit moneter utama Kekaisaran Ottoman. Pada tahun 1469, kandungan perak akçe adalah 0,86 gram menurut Pamuk, Sejarah moneter . Imigran sebagai bagian dari rumah tangga dapat melebihi 1 (kolom 5), mengingat imigran diukur pada tingkat individu. Kontrol dan variabel penjelas dalam tabel ini, sebagian besar berasal dari daftar pajak 1468, dicocokkan dengan bagian rumah tangga Muslim pada tahun 1604, yang mana terdapat 797 observasi yang cocok. Pajak pemungutan suara berisi lebih sedikit observasi mengingat sumber yang kami gunakan tidak melaporkan pajak pemungutan suara untuk semua pemukiman dalam sampel kami. Kami mengambil data pajak pemungutan suara per rumah tangga dari tahun 1488 – tahun paling awal yang diketahui di mana catatan pajak pemungutan suara ada untuk Bosnia. Dengan demikian, hal ini sedekat mungkin dengan waktu variabel perlakuan (pendapatan per rumah tangga pada tahun 1468). Di Bosnia, pajak pemungutan suara tidak berubah hingga abad keenam belas (lihat lampiran A.1). Oleh karena itu, data pajak pemungutan suara ini sangat mewakili abad kelima belas. Sumber : Lihat bagian data dan lampiran .

Pajak pemungutan suara dan data pendapatan layak dibahas lebih rinci. Pendapatan diukur sebagai pendapatan yang diharapkan dari semua kegiatan kena pajak – bagian dari pendapatan kotor yang meremehkan pendapatan total karena penghindaran pajak dan kegiatan yang tidak dikenakan pajak. 50 Secara ekonometrik, ini menyiratkan kesalahan pengukuran klasik, yang membiaskan koefisien pada variabel perlakuan – pendapatan – menuju nol. Oleh karena itu, hasil kami memberikan estimasi batas bawah dari dampak pendapatan pada afiliasi Muslim. Tentu saja, dalam kasus variasi spasial dalam penghindaran pajak, pendapatan akan diremehkan secara tidak merata di seluruh ruang, yang membiaskan data kami. Namun, tidak ada cara untuk mengetahui hal ini. Meskipun demikian, estimasi pendapatan kami mendekati konsep pendapatan modern, dan tidak ada alternatif data yang jelas lebih unggul untuk periode modern awal ini. Untuk memastikan ketahanan, kami menggunakan kesesuaian pertanian sebagai proksi untuk pendapatan dalam tabel A8 (lampiran). Konsisten dengan ukuran pilihan kami, kesesuaian pertanian juga berkorelasi negatif dengan konversi.

Para defter mencatat jumlah rumah tangga per pemukiman, bukan jumlah total populasi, sehingga kami menormalisasi pendapatan per rumah tangga. Metode ini sejalan dengan kebijakan perpajakan Ottoman, yang memperlakukan rumah tangga – bukan individu – sebagai unit perpajakan dasar. Jika hipotesis pajak pemungutan suara benar, keputusan untuk mengonversi bergantung pada pendapatan rumah tangga, bukan pendapatan individu, karena rumah tangga adalah unit ekonomi yang secara langsung dipengaruhi oleh kewajiban pajak.

Tentu saja, pendapatan rumah tangga yang rendah tidak selalu menyiratkan pendapatan individu yang rendah atau kemiskinan. Secara empiris, hal ini tidak bermasalah, karena beban pajak bergantung pada pendapatan rumah tangga, tepatnya apa yang kami perkirakan. Namun demikian, masalah ini menantang intuisi antara hasil pertanian, kemiskinan, dan konversi yang dibahas di bagian I. Sebagai pemeriksaan ketahanan, tabel A9 (lampiran) disesuaikan dengan ukuran rumah tangga menggunakan pengganda populasi dari literatur, menghitung pendapatan per kapita, bukan per rumah tangga. Hasilnya secara kualitatif identik dengan estimasi dasar.

Kami mengambil data pajak pemungutan suara per rumah tangga menurut pemukiman dari Hadžibegić. 51 Sementara pajak pemungutan suara di Bosnia seragam secara hukum – dan dengan demikian identik secara spasial – pemungutannya bervariasi di berbagai pemukiman karena perbedaan dalam penegakan hukum. Data kami menggunakan jumlah aktual yang diambil oleh agen pemerintah, bukan jumlah de jure yang seragam secara spasial.

Yang penting, meskipun pendapatan pemukiman diremehkan, ini tidak berarti beban pajak pada orang Kristen dilebih-lebihkan. Selain pengecualian pajak pemungutan suara, umat Muslim diuntungkan oleh pajak tanah yang lebih rendah dan hak istimewa fiskal lainnya. Sementara kita dapat memperkirakan dampak pajak pemungutan suara secara langsung, kita tidak dapat mengukur dampak manfaat fiskal lainnya karena catatan yang tidak konsisten. Akibatnya, keuntungan moneter dari konversi ke Islam mungkin lebih besar daripada yang ditunjukkan oleh data kami, yang memperkuat temuan empiris dari bagian mekanisme.

Namun, data pajak pemungutan suara memiliki tiga keterbatasan utama. Pertama, data tersebut hanya mencakup sebagian kecil pemukiman, sehingga membatasi ukuran sampel (tabel 1 ). Kedua, data pajak pemungutan suara berasal dari tahun 1488, 20 tahun setelah defter tahun 1468 yang digunakan untuk memperoleh data pendapatan, yang berpotensi menimbulkan bias dari guncangan inflasi atau deflasi yang tidak merata secara spasial selama interval ini. Ketiga, alasan variasi dalam pajak yang dikumpulkan di berbagai pemukiman masih belum jelas, yang berpotensi mencerminkan korupsi, ketidakmampuan rumah tangga untuk membayar, atau faktor-faktor lain, yang menimbulkan bias tambahan mengingat kemungkinan perbedaan dalam penegakan hukum di berbagai pemukiman.

Mengingat masalah ini, analisis empiris kami pertama-tama menganalisis dampak pendapatan terhadap konversi sebelum secara eksplisit memeriksa peran pajak pemungutan suara di bagian mekanisme. Hal ini mencegah pembuktian penuh pada variabel pajak pemungutan suara yang tidak sempurna. Dengan memasukkan serangkaian bukti empiris yang lebih luas – baik langsung maupun tidak langsung – kami bertujuan untuk membangun kasus yang lebih meyakinkan tentang hipotesis pajak pemungutan suara daripada hanya mengandalkan satu variabel.

Yang penting, jika pajak pemungutan suara ditetapkan di seluruh pemukiman, pendapatan akan secara langsung mencerminkan beban pajak dalam analisis kami: pendapatan yang lebih tinggi akan menyiratkan beban yang lebih rendah, sementara pendapatan yang lebih rendah akan menyiratkan beban yang lebih tinggi mengingat sifat regresif pajak tersebut. Namun, variasi dalam pajak yang diberlakukan melemahkan identifikasi langsung ini. Meskipun demikian, pendapatan menunjukkan variasi yang jauh lebih besar daripada pajak pemungutan suara dalam data kami, dengan deviasi standar pendapatan per rumah tangga menjadi 16 kali lebih tinggi daripada pajak pemungutan suara per rumah tangga (tabel 1 ). Ini menunjukkan bahwa pendapatan setidaknya dapat menangkap sebagian efek beban pajak dalam estimasi dasar kami – pajak pemungutan suara dapat diasumsikan relatif tetap mengingat variasi pendapatan yang besar.

Setelah mendigitalkan data, kami membuat kode geografis pemukiman dan mencocokkan pengamatan di seluruh kumpulan data. Gambar 4 mengilustrasikan komposisi agama pemukiman Bosnia menggunakan daftar pajak yang cocok dari tahun 1468 dan 1604, beserta pendapatan dan pajak pemungutan suara per rumah tangga. Pada tahun 1468, hanya 3 dari 797 pemukiman yang didominasi Muslim, dengan Muslim hanya mencakup 0,4 persen dari populasi. Pada tahun 1604, 605 pemukiman (76 persen) didominasi Muslim. Gambar 4 juga menyoroti konsentrasi non-Muslim di Bosnia tenggara ( kadiluk Jeleč), yang dirinci lebih lanjut di bagian A.6 ( lampiran ).

III HUBUNGAN ANTARA PENDAPATAN DAN PERMUSUHAN KE ISLAM
Bagian ini memberikan bukti tentang hubungan antara pendapatan per rumah tangga dan perpindahan agama ke Islam menggunakan estimasi OLS dan IV.

Regresi linier mempunyai bentuk sebagai berikut:

di mana m adalah fraksi rumah tangga Muslim di pemukiman i , y adalah pendapatan per rumah tangga, X adalah vektor kontrol, dan ϵ adalah suku galat acak. Koefisien kepentingan adalah β , pengaruh pendapatan per rumah tangga terhadap afiliasi Muslim.
Tabel 2 melaporkan hubungan antara pendapatan awal per rumah tangga (1468) dan bagian rumah tangga Muslim pada tahun 1604 untuk berbagai spesifikasi. Kolom 1 menunjukkan korelasi negatif yang kuat antara pendapatan awal dan afiliasi Muslim berikutnya. Hal ini menunjukkan bahwa rumah tangga berpendapatan rendah lebih mungkin untuk masuk Islam. Koefisien pendapatan cukup besar secara ekonomi. Hal ini menyiratkan bahwa perpindahan dari pendapatan 0 akçe per rumah tangga ke rata-rata sampel 84 dikaitkan dengan penurunan bagian rumah tangga Muslim sebesar 17 poin persentase [84 x (−)0,002], relatif terhadap rata-rata 0,76. Efeknya signifikan secara statistik pada 1 persen di bawah dua jenis kesalahan standar yang kami laporkan di bawah koefisien. Kesalahan standar pertama, yang dilaporkan dalam tanda kurung, kuat terhadap heteroskedastisitas. Kesalahan standar kedua, yang dilaporkan dalam tanda kurung siku, memperhitungkan korelasi spasial menggunakan metode Conley – yang setara dengan mengoreksi heteroskedastisitas dan autokorelasi. 52

TABEL 2. Estimasi OLS, hubungan antara pendapatan awal (1468) dan perpindahan agama ke Islam, variabel dependen: fraksi Muslim di suatu pemukiman (1604).

Catatan : Unit pengamatan adalah pemukiman – desa atau kota. Dua kesalahan standar dilaporkan di bawah setiap koefisien. Kesalahan standar heteroskedastisitas-robust dilaporkan dalam tanda kurung. Kesalahan standar Conley, yang menyesuaikan heteroskedastisitas dan autokorelasi, yaitu korelasi spasial, dilaporkan dalam tanda kurung siku. Kesalahan standar Conley dibangun dengan asumsi jendela dengan bobot sama dengan 1 untuk pengamatan yang berjarak kurang dari 100 kilometer, dan 0 untuk pengamatan yang berjarak lebih jauh.
*** p < 0,01.
** p < 0,05.
* p < 0,1. Sumber : Lihat bagian data dan lampiran .

Kolom 2–13 menambahkan kovariat yang mungkin memengaruhi konversi, yang ditampilkan secara mencolok dalam literatur. Kami menambahkan kovariat secara berurutan untuk menilai stabilitas koefisien pendapatan. Jika koefisien pendapatan tidak stabil dalam spesifikasi yang berbeda, ini menunjukkan adanya multikolinearitas dan/atau bias variabel yang dihilangkan secara informal.

Penjelasan yang menonjol menekankan urbanisasi dan kota-kota sebagai pendorong Islamisasi Bosnia. 53 Kota-kota menjadi pusat, tidak hanya pemerintahan dan tentara Ottoman, tetapi juga cara hidup Islam, yang memainkan peran penting dalam penyebaran Islam. Kolom 2 mengontrol jumlah rumah tangga sebagai proksi untuk urbanisasi.

Meskipun Bosnia miskin dalam hal pertanian, negara ini kaya akan sumber daya alam, terutama mineral. Bangsa Saxon mengelola tambang, sementara pedagang Dubrovnik mengendalikan perdagangan perak. Kedua komunitas Katolik membentuk koloni yang erat di kota-kota pertambangan, menjadikan daerah ini sebagai benteng agama Kristen. 54 Kolom 3 mengendalikan lokasi tambang.

Lopasic berpendapat bahwa depopulasi Bosnia akibat penaklukan Ottoman memainkan peran penting dalam perpindahan agama. 55 Ottoman menggantikan populasi Kristen yang melarikan diri dengan Vlach, beberapa di antaranya berpindah agama ke Islam. Kolom 4 dan 5 mengendalikan porsi rumah tangga buronan dan janda, masing-masing, yang berfungsi sebagai proksi untuk depopulasi. Para janda dibebaskan dari kewajiban pajak pemungutan suara (dikendalikan dalam kolom 4), sementara para bujangan membayar jumlah yang lebih sedikit. 56 Kolom 6 juga mengendalikan porsi rumah tangga yang dikepalai oleh seorang bujangan. Dengan mengendalikan janda dan bujangan, kami juga menyesuaikan rumah tangga sebagian dengan ukuran mereka.

Penyortiran endogen menimbulkan ancaman terhadap estimasi OLS kami, karena migrasi Muslim dari wilayah lain Kekaisaran Ottoman ke desa-desa Bosnia yang lebih miskin dapat memengaruhi hubungan antara pendapatan awal dan afiliasi Muslim. Kolom 7 mengontrol imigrasi untuk memperhitungkan potensi bias ini.

Identitas sosial melibatkan manfaat dan biaya, baik berupa uang maupun non-uang. 57 Sebagai tambahan, perubahan identitas kelompok memerlukan trade-off biaya-manfaat. Argumen pajak pemungutan suara menunjukkan bahwa keuntungan moneter dari pindah agama ke Islam bersifat positif. Akan tetapi, pindah agama pasti ada biayanya. Jika tidak, semua orang akan pindah agama bahkan untuk mendapatkan keuntungan moneter yang kecil. Kehadiran komunitas agama lain kemungkinan memengaruhi biaya pindah agama dengan meningkatkan stigmatisasi komunitas dan tekanan dari teman sebaya. Katolik, misalnya, berhasil menahan penyebaran Islam di daerah-daerah yang dekat dengan biara-biara Katolik, tempat para biarawan Fransiskan memainkan peran penting dalam menentang pindah agama. 58 Petisi Kisve bahası kepada negara – pembayaran moneter satu kali yang diberikan kepada para mualaf baru – menyoroti tekanan pada para mualaf, dengan seorang mualaf perempuan menerima bantuan keuangan untuk pindah ke lokasi yang lebih aman untuk menghindari pelecehan oleh mantan rekan seagamanya. 59

Untuk memperhitungkan biaya konversi yang terkait dengan afiliasi agama sebelumnya, kolom 8, 9, dan 10 masing-masing mengontrol kedekatan dengan biara Katolik (Fransiskan), biara Ortodoks, dan Gereja Bosnia. Selain itu, bagian A.6 ( lampiran ) lebih jauh mengeksplorasi peran biara Kristen, dengan menggunakan spesifikasi dan jarak yang berbeda ke biara Ortodoks penting seperti Mileševa dan Peć.

Pada masa pra-modern, umat Muslim menyebar ke berbagai rute perdagangan global yang penting, mungkin karena pentingnya hal-hal yang berkaitan dengan perdagangan yang diberikan kitab suci Islam. 60 Kolom 11 mengontrol jarak ke pusat pasar terdekat untuk memperhitungkan pengaruh perdagangan. Bulliet berpendapat bahwa akses terhadap informasi menentukan penyebaran Islam. 61 Daerah yang lebih terjal lebih terisolasi dan sulit dijangkau, yang mungkin telah memengaruhi Islamisasi. Kolom 12 mengontrol kekasaran medan sebagai proksi untuk isolasi.

Kolom 13 menggabungkan efek kadiluk (sub-distrik) untuk memperhitungkan faktor-faktor yang tidak teramati yang khusus untuk enam unit administratif – Hersek, Jelec, Kovacevic, Kral, Pavlovac, dan Sarajovasi – yang membentuk Sanjak Bosnia pada tahun 1468 (lihat tabel A21 dalam lampiran untuk statistik deskriptif mengenai kadiluk-kadiluk ini ). Di bawah pemerintahan Ottoman, para hakim menegakkan lembaga-lembaga di tingkat kadiluk , termasuk estimasi pajak pemungutan suara yang harus dikumpulkan. Dengan memasukkan efek kadiluk , spesifikasi ini mengendalikan variasi dalam penegakan kelembagaan, seperti pemungutan pajak, di tingkat sub-distrik. 62

Kolom 14 mencakup semua kontrol secara bersamaan. Mengingat dimasukkannya dampak subdistrik, spesifikasi kolom 14 memanfaatkan variasi pendapatan dan afiliasi Muslim dalam wilayah. Oleh karena itu, analisis tidak terhambat oleh heterogenitas kelembagaan regional, yang dapat mempersulit pemisahan dampak kualitas kelembagaan dan penegakan pajak dari pendapatan.

Melalui spesifikasi 1–14, koefisien pada pendapatan tetap mendekati identik. Secara informal hal ini menunjukkan bahwa masalah bias variabel yang dihilangkan tidak menjadi perhatian serius. Tabel A1 (lampiran) menganalisis secara formal sejauh mana bias variabel yang dihilangkan. Metode Oster menunjukkan bahwa pemilihan pada yang dapat diamati harus 13,5 kali lebih besar daripada pemilihan pada yang tidak dapat diamati untuk membalikkan hasil. 63 Meskipun kita tidak dapat mengendalikan semua teori yang tampaknya penting tentang proses konversi, ketidakmampuan ini, oleh karena itu, tidak mungkin membalikkan hasil kita.

Masalah potensial lainnya adalah kausalitas terbalik. Namun, mengingat ketidakkonsistenan waktu, kekhawatiran ini tidak mungkin terjadi dalam kasus kami. Sementara studi empiris menunjukkan bahwa agama dapat memengaruhi pendapatan, tidak masuk akal bahwa afiliasi Muslim pada tahun 1604 dapat memengaruhi pendapatan pada tahun 1468.64 Meskipun demikian, kemungkinan penyortiran endogen tetap ada, bahkan setelah mengendalikan migrasi, yang dapat mengakibatkan bias negatif dalam estimasi OLS. Selain itu, pendapatan kemungkinan salah diukur (bagian II ), yang memperkenalkan bias atenuasi. Karena alasan ini, instrumen yang sesuai untuk pendapatan diperlukan. Untuk memenuhi pembatasan pengecualian, instrumen harus terkait dengan variasi pendapatan, tetapi tidak memiliki efek langsung pada afiliasi Muslim.

Banyak penelitian menggunakan kesesuaian lahan untuk pertanian sebagai sumber eksogen variasi pendapatan dalam ekonomi pramodern. 65 Mengikuti pendekatan ini, kami menggunakan kesesuaian lahan pertanian sebagai instrumen pendapatan. Pada periode pramodern, ekonomi Bosnia sebagian besar bersifat pedesaan. Menurut daftar pajak Ottoman tahun 1468, 86 persen rumah tangga tinggal di desa, dan pertanian menyumbang 81 persen dari total pendapatan. Budidaya tanaman merupakan sumber utama pendapatan pertanian, yang mencakup 84 persennya (daftar pajak 1604).

Kami menggunakan data kesesuaian lahan pertanian dari Galor dan Özak berdasarkan basis data Organisasi Pangan dan Pertanian (FAO). 66 Data ini mengukur kesesuaian lahan untuk budidaya tanaman, diukur berdasarkan potensi hasil panen setiap tanaman, pada tingkat geografis (sel grid). Pengukuran kesesuaian FAO didasarkan pada tiga set faktor lingkungan: faktor iklim (curah hujan, suhu rata-rata, sinar matahari, tekanan uap, hari hujan, tutupan awan, frekuensi embun beku di tanah, dan kecepatan angin), karakteristik lahan, dan kemiringan tanah. Dengan demikian, estimasi kesesuaian pertanian didasarkan pada faktor geografis yang sebagian besar ortogonal terhadap intervensi manusia. Untuk memperkirakan kondisi historis, pengukuran Galor dan Özak mengasumsikan bahwa tanaman dibudidayakan dalam kondisi tadah hujan dengan intensitas input rendah, menghindari potensi perubahan karakteristik lahan yang disebabkan oleh aktivitas manusia, seperti irigasi. 67

Akan tetapi, keterbatasan pengukuran FAO adalah tidak dapat menangkap variasi besar dalam hasil kalori di lahan yang sama-sama sesuai, karena lahan yang sesuai untuk pertanian belum tentu ideal untuk tanaman yang padat kalori. Mengingat pentingnya pasokan pangan dalam membentuk pembangunan ekonomi pramodern, data ini saja tidak sepenuhnya menangkap dampak kesesuaian lahan terhadap pendapatan. Untuk mengatasi hal ini, Galor dan Özak mengubah data FAO menjadi pengukuran hasil kalori. 68 Mengingat perluasan tanaman yang tersedia untuk budidaya di Eropa setelah penemuan Amerika, kami menggunakan pengukuran kesesuaian pertanian mereka untuk periode pra-1500, yang sesuai dengan waktu variabel perlakuan kami.

Gambar 5 menggambarkan hubungan tanpa syarat dan bersyarat antara pendapatan per rumah tangga dan kesesuaian lahan untuk pertanian, dengan kedua hubungan tersebut positif. Namun, dalam ekonomi Malthus, pendapatan yang lebih tinggi per rumah tangga tidak selalu menunjukkan pendapatan individu yang lebih tinggi jika kesesuaian lahan untuk pertanian menyebabkan ukuran rumah tangga yang lebih besar. Untuk mengatasi hal ini, gambar A2 dalam lampiran disesuaikan dengan ukuran rumah tangga, yang menunjukkan hubungan positif antara pendapatan per orang dan kesesuaian lahan untuk pertanian.

Jika kesesuaian pertanian meningkatkan populasi, ini menyiratkan bahwa instrumen kami mungkin tidak memenuhi pembatasan pengecualian – hal itu berpotensi memengaruhi konversi di luar saluran pendapatan. Gambar 6 menunjukkan bahwa kesesuaian pertanian tidak berkorelasi dengan jumlah rumah tangga, serta karakteristik sosial ekonomi lainnya, seperti jarak ke pusat pasar terdekat. Meskipun demikian, kami tetap mengendalikan faktor-faktor ini dalam estimasi IV kami, setidaknya sebagai pengaman.

Korelasi yang lemah antara kesesuaian pertanian dan jumlah rumah tangga bertentangan dengan model Malthus, di mana produktivitas lahan yang lebih tinggi akan menghasilkan populasi yang lebih besar. Namun, jumlah rumah tangga yang kami gunakan belum tentu merupakan proksi yang baik untuk total populasi. Tabel A11 (lampiran) menyesuaikan data 1468 rumah tangga untuk ukuran, yang tidak mengungkapkan korelasi antara total populasi dan kesesuaian pertanian. Lebih jauh, bahkan ketika menggunakan data populasi dari sensus 1879 – sensus modern pertama sebelum transisi demografi di Bosnia – kami tidak menemukan korelasi antara total populasi dan kesesuaian pertanian dalam tabel A11 (lampiran).

Walaupun hasil-hasil ini tidak konsisten dengan model Malthus, namun hasil-hasil tersebut selaras dengan historiografi, yang menekankan pentingnya faktor-faktor geografis lainnya dalam membentuk populasi Bosnia modern awal: akses ke sistem transportasi, ketersediaan air minum, dan posisi pertahanan yang menguntungkan. 69 Tabel A10 (lampiran) menyajikan ukuran populasi yang memang berkorelasi dengan faktor-faktor geografis tersebut.

Meskipun demikian, kami tidak dapat dengan tegas menolak kemungkinan bahwa instrumen kami melanggar pembatasan pengecualian. Yang dapat kami lakukan adalah menguji apakah hasil kami kuat ketika sengaja melanggarnya. Lampiran A.3 menerapkan metode Conley et al., yang mengungkapkan bahwa dampak langsung instrumen terhadap afiliasi Muslim perlu memperhitungkan 73 persen dari keseluruhan efek bentuk tereduksi untuk membatalkan estimasi IV. Ini menunjukkan bahwa pendekatan IV kuat – instrumen harus menyimpang sangat jauh dari pembatasan pengecualian untuk melemahkan hasil IV.

Tabel 3 mendokumentasikan estimasi kuadrat terkecil dua tahap (2SLS) dari Persamaan 1. Kami memperlakukan pendapatan per rumah tangga,
, sebagai endogen, dan perkirakan persamaan berikut:

TABEL 3. Estimasi IV, hubungan negatif antara pendapatan awal (1468) dan perpindahan agama ke Islam.

Catatan : Unit observasi adalah pemukiman – desa atau kota. Jumlah observasi di kolom 6 berkurang karena register pajak 1468 tidak mengidentifikasi pemilik tanah untuk semua pemukiman. Kontrol dasar adalah jumlah rumah tangga, lokasi tambang, bagian rumah tangga janda, buronan, bujangan dan imigran; jarak ke biara Katolik terdekat, Biara Ortodoks, Gereja Bosnia, dan pusat pasar; dan kekasaran medan. Kontrol ini sama dengan yang ada di spesifikasi kolom 14 tabel 2. Kontrol geografis adalah jarak ke sungai terdekat, jarak ke garis pantai terdekat, lereng, elevasi, suhu rata-rata, curah hujan rata-rata, lintang, bujur, dan interaksi antara lintang dan bujur. Kesalahan standar heteroskedastisitas-robust dilaporkan dalam tanda kurung. Kesalahan standar Conley, yang menyesuaikan heteroskedastisitas dan autokorelasi, yaitu, korelasi spasial, dilaporkan dalam tanda kurung siku. Kesalahan baku Conley dibuat dengan asumsi jendela dengan bobot sama dengan 1 untuk pengamatan yang berjarak kurang dari 100 km, dan 0 untuk pengamatan yang berjarak lebih jauh. Kolom 5 dan 6 tidak melaporkan kesalahan baku Conley – kolom tersebut tidak tepat karena menyertakan garis lintang dan garis bujur sebagai kontrol. Tabel A12 dalam lampiran mereplikasi hasil dalam kolom 5 dan 6 dengan kesalahan baku Conley, tetapi tidak termasuk garis lintang dan garis bujur – koefisien pendapatan tetap signifikan.
*** p < 0,01.
** p < 0,05.
* p < 0,1.
Sumber : Lihat bagian data dan lampiran .

Panel (b) menyajikan estimasi tahap kedua, di mana variasi pendapatan yang disebabkan oleh kesesuaian pertanian memprediksi afiliasi Muslim pada tahun 1604. Koefisien pendapatan signifikan secara statistik dan substansial secara ekonomi di kolom 3. Ukuran koefisien menyiratkan bahwa perpindahan dari pendapatan nol ke rata-rata sampel menurunkan bagian rumah tangga Muslim sebesar 33 poin persentase, relatif terhadap rata-rata 0,77.

Estimasi IV bergantung pada asumsi bahwa kesesuaian pertanian tidak memiliki efek langsung pada afiliasi Muslim. Sementara bukti sejauh ini menunjukkan bahwa instrumen tersebut mungkin eksogen, kami sekarang memberikan validasi tambahan. Kami memperkenalkan kontrol tambahan yang mungkin berkorelasi dengan kesesuaian pertanian dan afiliasi Muslim. Jika penyertaan kontrol ini mengubah hasil, ini dapat menunjukkan bahwa pembatasan pengecualian tidak valid.

Desa-desa yang memiliki pabrik, dan terutama kebun anggur, relatif makmur di Bosnia pramodern. 70 Ada kemungkinan bahwa desa-desa tersebut kurang cenderung untuk masuk Islam, terutama karena mengonsumsi alkohol dilarang di semua sekolah besar hukum Islam. Tentu saja, hasil panen setidaknya dalam pemeliharaan anggur dibentuk oleh kualitas tanah yang mendasarinya. Kolom 4 dari Tabel 3 menambahkan variabel dummy untuk kebun anggur dan pabrik. Kesesuaian pertanian dibentuk oleh faktor-faktor geografis. Namun, faktor-faktor ini mungkin juga telah membentuk penyebaran Islam. Dengan demikian, kolom 5 menambahkan variabel geografis – jarak ke sungai terdekat, jarak ke garis pantai terdekat, lereng, ketinggian, suhu rata-rata, curah hujan rata-rata, lintang dan bujur, dan interaksi antara keduanya.

Setelah penaklukan Ottoman, banyak bangsawan kecil mempertahankan tanah mereka dengan bersumpah setia kepada penguasa baru, sementara pemilik tanah yang lebih besar kehilangan tanah milik mereka, yang didistribusikan kembali kepada pejabat Muslim dari wilayah lain di Kekaisaran. 71 Ada kemungkinan bahwa redistribusi tanah didasarkan pada potensi pertanian, dan bahwa asal daerah pemilik tanah memengaruhi proses konversi. 72 Kolom 6 menambahkan contoh untuk pemukiman di bawah kendali pemilik tanah non-Bosnia ( sipahi ).

Koefisien pendapatan tetap signifikan secara statistik di kolom 4–6. Lampiran memberikan hasil tambahan, dengan mengendalikan kesesuaian lahan untuk peternakan (karena daerah peternakan biasanya lebih kaya), serta kesesuaian gandum (tanaman utama Bosnia), dalam tabel A14 . 73 Selain itu, tabel A19 menggunakan variabel dummy untuk kota (diklasifikasikan sebagai kota pasar, varoš atau kasaba dalam daftar pajak), sementara tabel A20 mengendalikan zeamet – kepemilikan tanah yang luas dalam sistem timar Ottoman dengan pendapatan tahunan sebesar 20.000–100.000 akçe, yang biasanya dimiliki oleh individu yang sangat terkemuka. Lampiran menunjukkan bahwa koefisien pendapatan tetap kuat saat menggunakan kontrol tambahan ini.

Kami sekarang meneliti apakah hasil kami bertahan hingga periode modern, menggunakan data dari sensus penduduk modern yang dilakukan setelah penarikan diri Ottoman dari Bosnia pada tahun 1878.

Gambar 7 menunjukkan bahwa desa-desa yang awalnya miskin (pada tahun 1468) memiliki jumlah penduduk Muslim yang lebih besar selama pemerintahan Austria-Hongaria (1879, 1910) dan Yugoslavia (1961, 1991) di Bosnia, serta di Bosnia dan Herzegovina modern (2013). Oleh karena itu, hasil utama tersebut bertahan hingga periode modern.

Namun, gambar 7 juga menunjukkan koefisien yang semakin mengecil pada pendapatan, yang menunjukkan bahwa hubungan tersebut melemah seiring berjalannya waktu. Penurunan ini konsisten dengan hipotesis pajak pemungutan suara: karena pajak pemungutan suara dihapuskan pasca-1878, insentif untuk menjadi Muslim berkurang, yang mengurangi dampak pendapatan awal. Meskipun demikian, koefisien tersebut tidak mencapai nol, yang menunjukkan bahwa faktor-faktor lain menyebabkan pola afiliasi Muslim bertahan selama berabad-abad setelah proses konversi awal.

Salah satu faktor yang mungkin adalah meningkatnya biaya perubahan identitas. Alasan utama untuk ini adalah bangkitnya nasionalisme di Bosnia selama abad kesembilan belas. Selama periode ini, identitas etnis muncul di sepanjang garis agama, menjadikan identitas agama sebagai penanda kuat identitas etnis. 74 Ketika orang Kroasia dikaitkan dengan Katolik, orang Serbia dengan Ortodoksi, dan orang Bosnia dengan Islam, mengubah identitas agama seseorang juga menyiratkan perubahan identitas etnis seseorang, yang meningkatkan biaya perubahan identitas kelompok. Sebagai tambahan, pola spasial afiliasi agama tetap serupa dari waktu ke waktu (tersirat oleh Gambar 7 ). Lampiran A.4 memberikan argumen historiografi terperinci dan menggunakan data survei untuk mendukungnya.

IV MEKANISME
Hasil dari bagian sebelumnya konsisten dengan hipotesis pajak pemungutan suara. Bagian ini pertama-tama menganalisis hubungan antara pendapatan dan konversi yang beroperasi melalui mekanisme pajak pemungutan suara secara eksplisit. Kemudian, bagian ini membahas mekanisme alternatif.

Kami mulai dengan menyusun ukuran beban pajak di tingkat pemukiman dengan membagi pajak pemungutan suara rumah tangga dengan pendapatan rumah tangga. Meskipun pajak pemungutan suara bervariasi menurut pemukiman di Bosnia, beban pajak relatif bergantung pada pendapatan rumah tangga, yang ingin diukur oleh ukuran kami. Jika hipotesis pajak pemungutan suara benar, rumah tangga Kristen dengan pendapatan lebih rendah (perlakuan) menghadapi beban pajak relatif lebih tinggi (mediator), memiliki insentif finansial yang lebih kuat untuk melakukan konversi (hasil). Kami menggunakan analisis mediasi kasual yang dikembangkan oleh Dippel et al . untuk menetapkan mekanisme yang melaluinya pendapatan membentuk konversi. 75 Dalam pengaturan 2SLS, mereka memodifikasi model mediasi standar dengan menambahkan instrumen yang menyebabkan perlakuan.

Tabel 4 menyajikan hasil mediasi kausal. Kolom 1 menggunakan beban pajak sebagai mediator. Analisis menunjukkan bahwa peningkatan unit dalam pendapatan per rumah tangga mengurangi afiliasi Muslim sebesar 0,037 unit (efek total). Dari jumlah ini, 0,0069 unit dapat diatribusikan ke mekanisme beban pajak (efek tidak langsung). Ini berarti beban pajak mencakup 183 persen dari total efek, yang menunjukkan bahwa hubungan negatif antara pendapatan dan konversi secara eksklusif didorong oleh pajak pemungutan suara. Mekanisme pajak pemungutan suara dapat menjelaskan lebih dari 100 persen dari total efek karena dampak pendapatan itu sendiri (efek langsung) adalah positif. Ini menyiratkan bahwa mekanisme lain berjalan positif dari pendapatan ke afiliasi Muslim secara agregat – bersih dari pajak pemungutan suara, pendapatan merangsang konversi melalui mekanisme lain.

TABEL 4. Analisis mediasi, pengujian mekanisme pajak pemungutan suara, variabel dependen: Fraksi Muslim di suatu pemukiman, 1604.

Catatan : Unit observasi adalah pemukiman – desa atau kota. Analisis mediasi dilakukan dengan mengikuti kerangka kerja Dippel et al., 'Efek perdagangan'. Efek tidak langsung dari pendapatan beroperasi melalui saluran beban pajak di kolom 1 (pajak pemungutan suara per rumah tangga/pendapatan per rumah tangga). Efek langsung memperkirakan efek pendapatan pada afiliasi Muslim, bersih dari mediator. Kontrol dasar adalah jumlah rumah tangga, lokasi tambang, bagian rumah tangga janda, buronan, bujangan, dan imigran; jarak ke biara Katolik terdekat, Biara Ortodoks, Gereja Bosnia, dan pusat pasar; dan kekasaran medan. Kontrol ini sama dengan yang ada di kolom 14 spesifikasi tab. 2. Jumlah observasi di kolom 1 lebih rendah dibandingkan dengan estimasi sebelumnya yang lebih rendah karena sumber yang kami gunakan tidak melaporkan pajak pemungutan suara untuk semua pemukiman dalam sampel kami. Dua kesalahan standar dilaporkan di bawah koefisien efek total. Kesalahan standar heteroskedastisitas-robust dilaporkan dalam tanda kurung. Kesalahan baku Conley, yang disesuaikan dengan heteroskedastisitas dan autokorelasi, yaitu korelasi spasial, dilaporkan dalam tanda kurung siku. Kesalahan baku Conley dibuat dengan asumsi jendela dengan bobot sama dengan satu untuk pengamatan yang berjarak kurang dari 100 km, dan nol untuk pengamatan yang berjarak lebih jauh. Berdasarkan analisis mediasi Dippel et al., 'Efek perdagangan', kesalahan baku dan nilai- p yang sesuai tidak memiliki makna konvensional. Oleh karena itu, keduanya tidak dilaporkan untuk efek langsung dan tidak langsung.
*** nilai p < 0,01,
** nilai p< 0,05,
* p < 0,1.
Sumber : Lihat bagian data dan lampiran .

Keuntungan dari ukuran beban pajak kami adalah memungkinkan kami untuk menguji mekanisme pajak pemungutan suara secara langsung. Namun, ada masalah dengan data pajak pemungutan suara (bagian II ). Selain itu, gagasan bahwa dampak pendapatan pada bagian Muslim dimediasi melalui beban pajak pemungutan suara agak mekanis, karena pendapatan adalah penyebut beban pajak pemungutan suara. 76 Untuk memberikan bukti tambahan untuk mekanisme pajak pemungutan suara, kami sekarang menggunakan strategi identifikasi alternatif: analisis 2SLS. Kami menggunakan pajak pemungutan suara per rumah tangga sebagai variabel utama yang diminati, dan menginstrumentasikannya dengan jarak ke Sarajevo untuk menangkap paparan terhadap penegakan pajak dan penyalahgunaan oleh otoritas Ottoman.

Didirikan oleh Ottoman pada tahun 1461, Sarajevo menjadi tempat kedudukan sebagian besar pemerintahan daerah, termasuk para pemungut jizya . Para pemungut jizya secara berkala menunggang kuda ke daerah-daerah tetangga Sarajevo untuk memastikan pemungutan pajak pemungutan suara yang harus dibayarkan kepada Sultan berjalan efektif. Akan tetapi, para pejabat pemerintah, dengan maksud untuk memperkaya diri sendiri, sering kali mengambil lebih banyak sumber daya dari para petani daripada yang secara hukum wajib mereka bayar, sering kali dengan cara menaikkan nilai pajak lainnya. 77 Oleh karena itu, mungkin saja desa-desa yang lebih dekat dengan Sarajevo menghadapi insentif finansial yang lebih tinggi untuk berpindah agama. Dengan menjadi Muslim, mereka setidaknya dapat terbebas dari kewajiban membayar pajak pemungutan suara.

Tabel 5 menyajikan hasil IV. Mengingat bahwa kita mengendalikan pendapatan, dampak pajak pemungutan suara bergantung pada sifat regresifnya. Kolom 1 menunjukkan bahwa pajak pemungutan suara per rumah tangga merangsang konversi ke Islam. Koefisien pendapatan itu sendiri tetap negatif tetapi turun dalam ukuran dibandingkan dengan estimasi OLS dan IV sebelumnya. Ini menunjukkan bahwa pajak pemungutan suara menyerap sebagian besar efek negatif pendapatan, yang konsisten dengan hasil mediasi. Tentu saja, jarak ke Sarajevo tidak hanya menangkap intensitas penegakan dan penyalahgunaan pajak, tetapi juga paparan terhadap faktor-faktor lain yang tidak teramati yang mungkin telah memengaruhi konversi. Pembatasan pengecualian dalam Tabel 5 dengan demikian dipertanyakan. Meskipun demikian, kita diyakinkan bahwa strategi empiris yang berbeda menunjukkan hal yang sama: pentingnya pajak pemungutan suara.

TABEL 5. Estimasi IV, menguji mekanisme pajak pemungutan suara.

Catatan : Unit observasi adalah pemukiman – desa atau kota. Kontrol dasar adalah jumlah rumah tangga, lokasi tambang, bagian rumah tangga janda, buronan, bujangan, dan imigran; jarak ke biara Katolik terdekat, Biara Ortodoks, Gereja Bosnia, dan pusat pasar; dan kekasaran medan. Kontrol ini sama dengan yang ada di spesifikasi kolom 14 pada tab. 2. Kesalahan baku heteroskedastisitas-robust dilaporkan dalam tanda kurung. Kesalahan baku Conley, yang menyesuaikan heteroskedastisitas dan autokorelasi, yaitu korelasi spasial, dilaporkan dalam tanda kurung siku. Kesalahan baku Conley dibangun dengan asumsi jendela dengan bobot sama dengan 1 untuk observasi yang berjarak kurang dari 100 km, dan 0 untuk observasi yang berjarak lebih jauh.
*** p < 0,01.
** p < 0,05.
* p < 0,1.
Sumber : Lihat bagian data dan lampiran .

Kami kini menyediakan bukti tambahan untuk hipotesis pajak pemungutan suara dengan mengeksplorasi penjelasan alternatif yang menghubungkan kemiskinan dengan afiliasi Muslim. Alih-alih perpindahan agama, faktor demografi, yang berkorelasi dengan pendapatan, dapat mendorong Islamisasi. Faktor-faktor ini meliputi imigrasi Muslim, emigrasi Kristen, angka kelahiran yang lebih tinggi dan angka kematian yang lebih rendah di antara umat Muslim, dan perkawinan campuran (yang menghasilkan keturunan Muslim berdasarkan hukum Syariah). Kami berpendapat bahwa faktor-faktor ini bukanlah pendorong utama Islamisasi Bosnia.

Migrasi sebagai pendorong Islamisasi telah banyak diperdebatkan dalam historiografi Eropa Tenggara, khususnya di Bulgaria dan Yunani. 78 Namun, dalam kasus Bosnia, para sejarawan menolak anggapan bahwa migrasi mendorong proses Islamisasi. 79 Pemukim Muslim asal Timur Tengah pada dasarnya adalah administrator elit, pemilik tanah, komandan tentara, imam, dan pedagang, yang hanya merupakan sebagian kecil dari populasi. Oleh karena itu, para sejarawan memperkirakan bahwa imigran Muslim hanya berkontribusi 2–5 persen terhadap susunan etnogenetik Muslim Bosnia modern. 80 Hal ini didukung oleh studi genetik, yang menunjukkan bahwa Muslim Bosnia memiliki pola genetik yang hampir identik dengan populasi Kristen tetangga (Kroasia dan Serbia), termasuk mereka yang berada di luar kekuasaan Ottoman (Slowakia dan Ceko). 81

Sekarang kita pertimbangkan perbedaan dalam fertilitas dan mortalitas. Para sejarawan berpendapat bahwa tingkat mortalitas umat Muslim lebih tinggi daripada tingkat mortalitas umat Kristen. 82 Wabah dan penyakit yang tak henti-hentinya yang menjadi ciri Bosnia pada periode modern awal lebih sering terjadi di kota-kota yang padat penduduk dan tidak bersih, yang dihuni oleh umat Muslim secara tidak proporsional. Selain itu, umat Muslim Bosnia terlibat dalam perang yang sering terjadi dengan Kekaisaran Habsburg yang bertetangga, sementara umat Kristen dilarang bertugas di ketentaraan.

Sulit untuk menemukan bukti historis tentang fertilitas di Bosnia Utsmani. Sensus Austria-Hongaria mendahului transisi demografi Bosnia dan memberikan gambaran tentang sejarah demografinya. Dengan menggunakan sensus tahun 1885 (sensus pertama yang melaporkan struktur usia populasi), Tabel A16 (lampiran) menyajikan bagian populasi Kristen yang dikaitkan dengan bagian populasi anak-anak yang lebih tinggi (usia di bawah 10 tahun), tetapi juga orang tua (usia di atas 60 tahun). Hal ini menunjukkan bahwa Muslim memiliki tingkat fertilitas yang lebih rendah dan tingkat mortalitas yang lebih tinggi daripada Kristen. Faktor demografi terakhir yang kami pertimbangkan adalah perkawinan campuran, yang sangat rendah. Misalnya, dalam periode 1800–1914, catatan pengadilan hanya menunjukkan beberapa ratus contoh perkawinan campuran. 83

Bahkan jika Islamisasi Bosnia terutama didorong oleh perpindahan agama, ada teori alternatif tentang mekanisme yang relevan, seperti penyediaan barang publik. Di Kekaisaran Ottoman, sarana utama untuk menyediakan barang publik secara terdesentralisasi adalah wakaf – sebuah perwalian tidak berbadan hukum yang menyediakan layanan sosial tertentu secara terus-menerus, termasuk pembangunan dan pengoperasian masjid, sekolah agama, rumah sakit, dan tempat minum. Meskipun orang Kristen tidak secara hukum dikecualikan dari akses terhadap barang-barang tersebut, Imamović berpendapat bahwa wakaf merupakan perangkat yang melegitimasi Islam. 84 Selain itu, ada bukti bahwa wakaf awal memberikan sebagian pendapatan mereka sebagai hadiah bagi orang yang baru pindah agama. 85

Ada kemungkinan bahwa wakaf menargetkan pemukiman dengan rumah tangga berpendapatan rendah, yang berpotensi menjelaskan hubungan negatif antara pendapatan dan afiliasi Muslim. Namun, tabel A17 (lampiran) mengungkapkan hubungan negatif yang signifikan antara pendapatan dan jarak ke wakaf terdekat , yang menunjukkan bahwa wakaf lebih mungkin muncul di dekat pemukiman yang lebih kaya. Selain itu, hubungan antara wakaf dan afiliasi Muslim tidak signifikan, yang menunjukkan bahwa penyediaan barang publik tidak mungkin menjadi mekanisme penting yang mendorong konversi.

Memberikan sedekah merupakan tradisi budaya yang penting dalam masyarakat Muslim. 86 Dengan demikian, orang Kristen yang miskin mungkin telah berpindah agama karena dukungan masyarakat dan penyediaan amal yang terkait dengan Islam. Namun, agama Kristen juga menarik bagi orang miskin. Dalam hal ini, bentuk agama Kristen yang dominan di Bosnia adalah ordo Fransiskan, yang sejak awal ditandai oleh amal. 87 Tabel A17 (lampiran) menggunakan jarak ke wakaf terdekat yang menyediakan sedekah sebagai ukuran bantuan bagi orang miskin yang ditawarkan oleh masyarakat Muslim – dampak pendapatan terhadap bantuan bagi orang miskin tidak signifikan, begitu pula dampak bantuan bagi orang miskin terhadap afiliasi Muslim.

Sudah menjadi rahasia umum bahwa surplus pertanian sangat penting bagi pengembangan hierarki sosial dan aktivitas ekonomi yang kompleks. 88 Oleh karena itu, urbanisasi dan perdagangan dapat dikaitkan dengan pendapatan, yang berpotensi mendorong konversi. Namun, kami mengendalikan urbanisasi dan perdagangan dalam spesifikasi OLS dan IV kami. Selain itu, jika urbanisasi dan perdagangan merupakan mekanisme utama yang mendorong hasil kami, pendapatan harus dikaitkan secara positif dengan konversi, karena kota dan area komersial biasanya lebih kaya. 89 Sebaliknya, kami menemukan yang sebaliknya.

Teori penting menghubungkan konversi dengan sistem upeti anak laki-laki devshirme . Keluarga-keluarga Kristen mungkin telah pindah agama karena takut anak-anak mereka akan direkrut, khususnya orang-orang Kristen miskin yang kehilangan anak yang sehat dan mampu bekerja yang dapat menghancurkan ekonomi mereka. 90 Namun, tidak ada bukti historis bahwa Ottoman menargetkan daerah dan keluarga berpenghasilan rendah. 91 Selain itu, tidak seperti di tempat lain di Kekaisaran Ottoman, anak laki-laki juga diambil dari keluarga Muslim di Bosnia, meskipun alasan pastinya masih belum diketahui. 92 Akhirnya, meskipun devshirme mungkin menimbulkan rasa takut dan merangsang konversi, ada kemungkinan juga bahwa hal itu menimbulkan perlawanan dan memperkuat identitas Kristen. Tabel A17 (lampiran) selanjutnya menganalisis mekanisme devshirme : dampak pendapatan pada devshirme tidak signifikan, serta dampak devshirme pada konversi. 93

Perkiraan kami menangkap efek rata-rata pendapatan per rumah tangga, tetapi ketimpangan sosial mungkin juga berperan. Petani miskin, yang menghadapi kerugian sosial, berpotensi rentan terhadap eksploitasi atau pemaksaan oleh pemilik tanah Muslim. Akibatnya, warga Bosnia miskin mungkin telah pindah agama untuk mengurangi kerentanan sosial mereka daripada sekadar menghindari pajak pemungutan suara.

Namun, Gambar 8 mengungkapkan pola yang berlawanan dengan menggunakan kuintil pendapatan sebagai ukuran stratifikasi sosial/pendapatan: pemukiman di kuintil pendapatan terbawah cenderung tidak melakukan konversi, sedangkan pemukiman di kuintil pendapatan teratas cenderung lebih banyak melakukan konversi. Koefisien untuk kuintil pendapatan menengah tidak signifikan. Oleh karena itu, ketimpangan mungkin telah membentuk konversi, tetapi tidak dalam arah yang dapat membalikkan hasil: kaum elit, bukan kelas terendah, cenderung lebih banyak melakukan konversi, mungkin untuk mempertahankan hak istimewa sosial mereka.

Yang penting, estimasi ini bergantung pada pendapatan rata-rata per rumah tangga, yang memungkinkan kita untuk membedakan efek stratifikasi sosial/pendapatan dari efek pendapatan rata-rata dasar yang terkait dengan hipotesis pajak pemungutan suara. Gambar A4 (lampiran) juga menunjukkan bahwa pendapatan terus memengaruhi konversi secara negatif bahkan ketika mengendalikan kuantil pendapatan, yang memperkuat argumen bahwa ketimpangan tidak mungkin menjadi mekanisme yang penting.

Sebagai bukti terakhir, kita sekarang beralih ke catatan anekdot kualitatif dari para mualaf itu sendiri, dengan menggunakan petisi-petisi konversi yang diajukan ke negara oleh para Muslim baru, yang sebagian besar adalah petani. 94 Petisi-petisi ini tidak dapat dianggap representatif. Petisi-petisi ini sering diajukan untuk mendapatkan imbalan uang ( kisve bahasi ) atau bantuan lainnya, yang menimbulkan bias seleksi. Namun, petisi-petisi ini tetap menjadi sumber wawasan yang sangat berharga. Selain catatan pengadilan, tidak ada dokumen Ottoman lain yang menawarkan pandangan mendetail seperti itu tentang kehidupan orang-orang biasa dan motivasi mereka untuk pindah agama.

Petisi, yang dianalisis oleh Minkov , sering menyoroti kesulitan keuangan yang dihadapi oleh para mualaf. 95 Misalnya, banyak pemohon mengidentifikasi diri mereka sebagai ‘miskin, membutuhkan’ ( fakir ) daripada menggunakan frasa adat ‘hamba Anda’ ( kulunuz ). Seorang pemohon mengeluh: ‘Saya tidak punya apa-apa, dan saya orang asing dari negara lain. Saya tidak punya tempat tinggal dan tidur’. 96 Yang lain menulis: ‘Saya tidak dapat mencari nafkah, dan karena hutang, saya tidak lagi memiliki harta benda’. 97 Pernyataan seperti itu secara terbuka mengakui kemiskinan dan kesengsaraan sebagai faktor utama yang memengaruhi keputusan mereka untuk mengajukan petisi konversi. Meskipun bukti anekdotal ini tidak dapat menetapkan kemiskinan sebagai penyebab konversi, bahkan bagi individu yang merujuknya, hal ini sejalan dengan temuan empiris yang disajikan dalam makalah ini.

V KESIMPULAN
Sejarah manusia yang tercatat telah menyaksikan banyak contoh perpindahan agama dengan dampak ekonomi dan sosial yang mendalam, namun perubahan budaya ini jarang menjadi subjek penelitian empiris dalam ilmu sosial. Makalah ini menggunakan sumber data primer baru – daftar pajak Ottoman – untuk meneliti perpindahan agama ke Islam di Bosnia modern awal. Temuan kami mengungkapkan bahwa orang Bosnia berpenghasilan rendah lebih mungkin berpindah agama, dengan pajak pemungutan suara, pajak regresif yang dihapuskan setelah perpindahan agama, yang berfungsi sebagai insentif penting untuk perpindahan agama.

Meskipun pendapatan dan pajak tidak mungkin menjadi satu-satunya pendorong Islamisasi Bosnia, jumlah bukti kualitatif dan kuantitatif menunjukkan bahwa faktor material memainkan peran penting, jika tidak menentukan. Pada akhirnya, dalam masyarakat petani yang berjuang untuk menemukan keseimbangan antara kelaparan dan penghidupan, masuk Islam dapat mengubah keseimbangan tersebut menjadi lebih baik. Dalam konteks ini, sulit untuk membayangkan bahwa faktor teologis atau budaya lebih penting. Argumen ini sejalan dengan para sejarawan yang menekankan insentif ekonomi, dan secara kualitatif didukung oleh banyak petisi dari orang Kristen miskin yang ingin pindah agama, di samping pengamatan kontemporer.

Seperti yang dianalisis Saleh untuk Mesir, masalah penting yang belum terpecahkan adalah apakah orang-orang Kristen yang tersisa menjadi kelompok yang lebih kaya dari waktu ke waktu, mengingat pendapatan mereka yang awalnya lebih tinggi. Meskipun data kami tidak dapat menjawab masalah ini, sensus Austria-Hongaria dari Bosnia akhir abad ke-19 mengungkapkan bahwa hampir semua pemilik tanah adalah Muslim, dengan petani Kristen biasanya tidak memiliki tanah, bahkan di pemukiman yang sama. Ini menunjukkan bahwa meskipun petani Kristen awalnya lebih baik, dinamika ini tampaknya telah berbalik pada akhir abad ke-19, setidaknya di daerah pedesaan. Memahami faktor-faktor sosial, politik, dan ekonomi di balik transformasi yang tampak ini akan sangat berharga.