Abstrak
Bahasa Indonesia: Pada tahun 1976, tahun ketika Werner Heisenberg meninggal dunia, Armin Hermann menerbitkan sebuah biografi pendek, berjudul Werner Heisenberg in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten . Sejak saat itu, para sejarawan dan penulis biografi telah menawarkan catatan mereka tentang kehidupan Heisenberg dan kontribusinya pada fisika modern. Banyak dari biografi ini menampilkan Heisenberg sebagai seorang jenius. Setelah diperiksa lebih dekat, cita-cita seorang jenius bergantung pada topos pengalaman pengetahuan yang disajikan dalam memoar Heisenberg dari Der Teil und das Ganze. Gespräche im Umkreis der Atomphysik. Artikel ini membahas pengaruh topos ini pada biografi-biografinya. Artikel ini pertama-tama mengontekstualisasikan teks-teks sains populer Heisenberg di antara karier akademisnya dan konteks budaya Bildungsbürgertum Jerman . Kedua, artikel ini berfokus pada repertoar estetika produksi pengetahuan sebagai pengalaman pengetahuan. Dengan melampaui level semantik, ditunjukkan bahwa topos pengalaman alam dalam memoar Heisenberg merupakan pusat persona ilmiahnya. Pada akhirnya, gagasan tentang kejeniusan berada dalam jangka panjang Romantisisme Jerman dan filsafat alam ditunjukkan untuk membentuk maskulinitas dan persona ilmiah fisikawan modern.
1 Pendahuluan: Menceritakan Kisah Pencapaian Heisenberg
Pada tahun 1976, tahun ketika Werner Heisenberg meninggal dunia, Armin Hermann menerbitkan sebuah biografi pendek, berjudul Werner Heisenberg in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. 1 Sebagai mantan mahasiswa doktoral Heisenberg, Hermann telah memberikan draf biografi tersebut kepada Heisenberg untuk mendapatkan umpan baliknya. Dalam epilog, Hermann mengutip persetujuan Heisenberg terhadap biografi tersebut: “dia menulis kepada saya, bagaimana dia membaca banyak paragraf dengan senang hati.” 2 Hermann menceritakan sebuah kisah tentang seorang pria ambisius yang berusaha untuk mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang alam dengan berfokus pada kesatuan. Seiring dengan wawasan yang ditawarkan tentang karier penelitian Heisenberg, Hermann menampilkan Heisenberg sebagai seorang fisikawan yang meninggalkan jejak tidak hanya pada komunitas ilmiah tetapi juga pada lanskap politik Jerman.
Biografi Hermann adalah satu dari tiga biografi yang dibahas dalam artikel ini. Ketiga biografi ini menonjol dari yang lain karena menggunakan topoi yang disajikan dalam teks sains populer Heisenberg sendiri. Ketiganya adalah kisah tentang fisikawan yang luar biasa dan membangun citra Heisenberg sebagai seorang jenius Romantis yang pada saat yang sama adalah warga negara biasa.
Biografi kedua tentang Heisenberg yang dibahas dalam artikel ini ditulis oleh mahasiswa riset pascasarjana lainnya: Helmut Rechenberg. Setelah lulus, Rechenberg beralih ke sejarah fisika untuk menulis, antara lain, biografi ilmiah berjudul Werner Heisenberg: Die Sprache der Atome: Leben und Wirken: Eine wissenschaftliche Biografie: Die „Fröhliche Wissenschaft” (Jugend bis Nobelpreis ). 3 Rechenberg berkonsentrasi pada profesionalisasi Heisenberg dan penelitiannya hingga tahun 1933, tahun dimana Heisenberg dianugerahi Hadiah Nobel Fisika tahun 1932 untuk “formulasi mekanika kuantum.” 4
Biografi terakhir, yang ditulis oleh sejarawan-sains-Jerman yang beralih menjadi komunikator sains, Ernst Peter Fischer, menawarkan ikhtisar tentang seluruh kehidupan Heisenberg. Fischer secara eksplisit bertujuan untuk menghidupkan kembali Heisenberg sebagai ilmuwan hebat dalam biografi ini, yang disebut Werner Heisenberg. Ein Wanderer zwischen zwei Welten. 5 Seperti Hermann dan Rechenberg, Fischer menggabungkan topos (gambaran umum dan/atau cara argumentasi) dari pengalaman pengetahuan, yang hadir dalam memoar Heisenberg, untuk membangun persona ilmiah Heisenberg.
Cita-cita jenius Romantis Heisenberg dilengkapi, bagaimanapun, oleh gagasan Heisenberg sebagai warga negara Jerman rata-rata. Pada tahun 1983, istri Heisenberg, Elisabeth (née Schumacher) menerbitkan kenangannya tentang kehidupan suaminya Das politische Leben eines Unpolitischen: Erinnerungen an Werner Heisenberg . 6 Buku Elisabeth merupakan upaya untuk memulihkan reputasi Heisenberg dengan menawarkan penjelasan atas keputusannya untuk tinggal di Jerman selama Reich Ketiga dan mengambil bagian dalam proyek nuklir Jerman, yang dikenal sebagai Uranverein (1939 – 45) . Upaya untuk merehabilitasi citra suaminya ini terdiri, sebagian, dari penyajiannya sebagai orang yang apolitis, yang pada saat yang sama seorang jenius dan “warga negara rata-rata.” 7
Elisabeth berpendapat bahwa “kreativitas ilmiah” Heisenberg dan pekerjaannya dengan “perubahan dramatis fisika”, tidak memberi ruang bagi keterlibatan politik. 9 Akibatnya, setiap aspek politik dalam kehidupan Heisenberg tampak sebagai sesuatu yang tidak langsung dan bukan hasil dari tindakan atau cara hidupnya di dunia. Di sini, melakukan fisika disajikan sebagai praktik apolitis, yang menutupi ideologi yang tertanam di dalamnya.
Meskipun Heisenberg melakukan penelitian dalam fisika modern, yang didiskreditkan sebagai “Fisika Yahudi” oleh rekan-rekan fisikawan yang mendukung Rezim Nazi, seperti Johannes Stark dan Philippe Lenard, Heisenberg naik pangkat dalam bidang fisika di Jerman hingga menjadi direktur Kaiser-Wilhelm-Institute of Physics di Berlin dan anggota Uranverein . 10 Tidak seperti Proyek Manhattan (1942–46) di Amerika Serikat, Uranverein tidak berhasil mengembangkan senjata nuklir. Meskipun demikian, keterlibatan Heisenberg dalam proyek tersebut mendapat banyak perhatian media setelah perang dan terus menjadi subjek perdebatan yang berkelanjutan. 11
Setelah Perang Dunia Kedua, Heisenberg menjadi pendukung sains publik. Sejarawan Cathryn Carson menyoroti aspek politik keterlibatan Heisenberg dan bagaimana ia menjadi, melalui penjangkauan publik, “filsuf publik Jerman.” 12 Di mata publik sebagai individu yang berwujud, “persona ilmiah” Heisenberg 13 dibentuk oleh argumen dan repertoar estetika 14 teks sains populernya dengan postur dan suaranya yang menghidupkannya dalam pidato dan wawancara. 15
Para penulis biografi juga telah menyoroti peran budaya Bildungsbürgertum ( kaum borjuis terpelajar) Jerman dalam biografi Heisenberg, dari pembentukannya di Munich hingga kemanjuran persona ilmiahnya setelah perang. Dalam biografinya tentang Heisenberg, sejarawan David Cassidy menanamkan pendidikan Heisenberg dalam budaya bildungsbürgerliche yang lebih luas sekitar tahun 1900,16 sementara Carson menarik perhatian pada aktivasi cita-cita bürgerliche tentang individu yang terpelajar dan terintegrasi dalam kehadiran publik Heisenberg di Jerman Barat.17 Selain itu, studi filosofis tentang teks-teks populer Heisenberg menggambarkan pengaruh kanon bürgerliche pada argumen-argumen, tetapi tanpa menilai secara kritis implikasi ideologisnya. Dengan demikian, konsekuensi Bildungsbürgertum pada penelitian dan kehadiran publik Heisenberg sering kali tetap abstrak.
Tujuan artikel ini adalah untuk menunjukkan bagaimana repertoar estetika teks Heisenberg membentuk persona ilmiah yang disajikan dalam biografinya. Inti dari cita-cita Heisenberg sebagai seorang jenius Romantis adalah topos pengalaman pengetahuan. Dibentuk oleh Romantisisme dan filsafat alam, topos mengestetiskan produksi pengetahuan fisikawan sebagai pertemuan langsung dengan alam, yang menekankan kemampuan fisikawan yang luar biasa.
Untuk membahas fenomena ini, pertama-tama saya menyoroti konteks budaya, politik, dan ilmiah dari tulisan-tulisan sains populer Heisenberg. Kemudian saya mencermati memoar Heisenberg, Der Teil und das Ganze. Gespräche im Umkreis der Atomphysik , 18 di mana topos yang disebutkan di atas mengestetisasi wawasan ilmiah tertentu yang memperkenalkan titik acuan bagi mekanika matriks. Saya menunjukkan bagaimana topos menciptakan bagian integral dari persona ilmiah dan maskulinitas Heisenberg yang disajikan dalam biografi yang dipilih.
Akhirnya, saya meneliti estetisasi produksi pengetahuan dan bagaimana hal itu membentuk persona ilmiah Heisenberg. Melalui konsep analitis tentang maskulinitas ilmiah, saya menyoroti konteks budaya di mana Heisenberg dipandang sebagai seorang jenius Romantis. Bagian dari budaya bildungsbürgerliche ini adalah imajinasi alam dalam tradisi Romantisisme Jerman dan filsafat alam. Dalam kasus Heisenberg, kedua tradisi tersebut sangat penting untuk komunikasi publiknya dan penyajiannya tentang produksi pengetahuan. Maskulinitas jenius Romantis, saya simpulkan, telah memengaruhi cita-cita fisikawan teoretis sebagai pria yang luar biasa.
2 Persona Ilmiah yang Sedang Dibuat: Teks Sains Populer Heisenberg
Pada akhir tahun 1920-an, Heisenberg memulai apa yang kemudian menjadi eranya yang kuat dalam penjangkauan publik, dengan menyajikan penelitiannya kepada masyarakat luas melalui media pidato, artikel, wawancara, dan buku. Dalam kasus Heisenberg, keterlibatan dalam memopulerkan sains ini melanjutkan tradisi Bildungsbürgertum yang telah lama ada .
Lahir di Würzburg pada tanggal 5 Desember 1901, Werner Karl Heisenberg tumbuh di Jerman sebagai putra kedua dari August dan Annie (née Wecklein) Heisenberg. August adalah orang pertama dalam keluarganya yang masuk universitas, setelah itu ia bekerja sebagai guru Klasik dan akhirnya diangkat pada tahun 1910 sebagai profesor filologi Yunani abad pertengahan dan modern ( Byzantinistik ) di Universitas Ludwig Maximilian Munich. Bagi profesor August yang baru diangkat, kepindahan ke selatan mewakili kemajuan sosial melalui pendidikan. Seperti August, ayah Annie, Nikolaus Wecklein telah memasuki Bildungsbürgertum melalui pendidikan dan pernikahan ke dalam keluarga mantan bangsawan. Di Munich, Nikolaus memegang posisi berpengaruh di Akademi Sains dan dewan sekolah Bavaria. Selain itu, Nikolaus adalah kepala sekolah dari Gimnasium Maximilian humanistik hingga tahun 1913, yang dihadiri Heisenberg dan saudaranya. Di sana, ajaran neo-humanistik difokuskan pada sastra klasik dan Jerman, menyisakan sedikit ruang untuk matematika, teori bilangan, fisika, atau geometri.
Di dunia berbahasa Jerman pada awal abad ke-19, reformasi pendidikan, perubahan struktural, dan gerakan budaya memunculkan kelas sosial yang dipandu oleh cita-cita pendidikan yang berbeda ( Bildung ). 19 Bildungsbürgertum ini menghargai pendidikan dan berakar pada cita-cita borjuis tentang kewarganegaraan. Praktik dan ruang ini disertai dengan pembagian gender, dengan publik dan ruang kerja menjadi tempat di mana maskulinitas dimainkan dan ruang pribadi dan rumah tangga tempat feminitas ditempa dan di mana pekerjaan menjadi tidak terlihat secara berurutan. Dalam dinamika ini, pekerjaan para ilmuwan dan presentasi penelitian di depan umum menjadi tempat maskulinitas. Hingga pertengahan 1920-an, Gimnasium Maximilian adalah lembaga khusus laki-laki. 20 Setelah lulus dari Gimnasium, profesionalisasi Heisenberg berlanjut di tempat-tempat yang sebagian besar didominasi laki-laki. Bahkan kemudian, setelah menjadi fisikawan yang diakui, seminar dan penelitian Heisenberg tetap menjadi lingkungan yang sebagian besar didominasi laki-laki, dengan beberapa pengecualian. 21
Ruang formatif Heisenberg yang lain adalah di antara para pramuka. Kembali ke sekolah setelah Perang Dunia Pertama, Heisenberg menjadi pemimpin “kelompok Heisenberg” pada tahun 1919, sebuah cabang dari asosiasi Pramuka Bavaria, yang terikat pada latihan-latihan pendek ( Übungen ) di sekitar Munich dan perjalanan-perjalanan panjang ( Fahrten ) di seluruh Jerman, Austria, atau Finlandia, yang melibatkan banyak jalan kaki dan beberapa ski. Bersamaan dengan aktivitas-aktivitas fisik, buku harian kelompok itu menunjukkan diskusi-diskusi yang hidup tentang politik dan filsafat. 22 Lebih jauh lagi, fokus yang lebih spiritual pada alam dilengkapi dengan “etika Kristen” dan teologi Kristen non-denominasi. Cita-cita para pramuka, bersama dengan aktivitas-aktivitas fisik dan percakapan-percakapan mereka, memiliki pengaruh yang langgeng pada pandangan dunia dan persona Heisenberg. Sebelum pernikahannya pada tahun 1937, Heisenberg merenungkan pandangan dunianya dalam sebuah surat kepada Wolfgang Rüdel, seorang teman dari pramuka dan pemuka upacara, bahwa “[p]endiri saya terhadap kehidupan terbentuk sebagian besar selama saya menjadi pramuka.” 23 Pramuka Jerman memasukkan perspektif Romantis tentang alam ke dalam praktik dan gagasan mereka. 24 Yang, seperti yang akan saya tunjukkan, dapat ditemukan dalam representasi Heisenberg selanjutnya tentang produksi pengetahuan.
Identitas profesional Heisenberg sebagai fisikawan teoretis pertama kali dibentuk oleh seminar fisikawan teoretis Arnold Sommerfeld di Universitas Ludwig Maximilian Munich. Pada usia 22 tahun, Heisenberg menyelesaikan studinya di Munich dengan gelar doktor dalam fisika teoretis. 25 Setelah itu, ia bekerja sebagai asisten dengan Max Born di Göttingen dan dengan Niels Bohr di Kopenhagen. Pada tahun 1925, ia menerbitkan sebuah makalah yang membuatnya mendapatkan Hadiah Nobel. 26 Pada usia 27 tahun, ia memegang jabatan profesor penuh pertamanya untuk fisika teoretis di Universitas Leipzig, telah terbang dengan pesawat terbang, 27 dan telah bepergian ke Inggris, AS, Jepang, dan India. Sebagian besar warga negara di Jerman tidak pernah memiliki pengalaman seperti itu, yang dengan jelas membedakannya dari warga negara pada umumnya.
Dengan prestasinya dalam fisika, seperti makalah tentang prinsip ketidakpastian pada tahun 1927, visibilitas Heisenberg tumbuh melampaui lingkaran eklektik rekan-rekannya dalam fisika teoretis. Pada tahun yang sama, Heisenberg melanjutkan untuk menulis salah satu teks pertamanya 28 yang ditujukan kepada khalayak yang lebih luas, khalayak tanpa pengetahuan mendalam atau pelatihan dalam fisika. Selama tahun 1930-an, ia terus menerbitkan artikel sesekali dan memberikan presentasi dalam berbagai pengaturan. 29 Teks-teks ini, seperti banyak yang mengikuti selama empat dekade berikutnya, dicirikan oleh refleksi tentang konsekuensi praktis dan epistemologis mekanika kuantum untuk penelitian dan peran sosial sains. Dengan transformasi Jerman pada tahun 1930-an menjadi kediktatoran totaliter di bawah Adolf Hitler, para peneliti yang tetap tinggal di Jerman menjadi semakin terasing dari rekan-rekan mereka di seluruh dunia. Selama perang, Heisenberg bekerja untuk Uranverein , yang memiliki dampak signifikan pada persepsi dan tindakan publik setelah perang 1945.
Pada saat itu, teks sains populer Heisenberg sebagian besar berkisar pada kritik terhadap fokus materialis sains modern, yang dibentuk oleh referensi ke Teori Warna Johann Wolfgang von Goethe dari tahun 1808. 30 Ketertarikannya pada karya Goethe terlihat dalam sejumlah pidato dan manuskrip yang diterbitkan setelah kematiannya. 31 Pada pertengahan 1940-an, jumlah pidato, wawancara, dan artikelnya untuk khalayak awam melampaui jumlah publikasi akademis. 32 Jangkauan publik terus membentuk kariernya di kemudian hari sebagai fisikawan di Jerman setelah perang. Hingga kematiannya karena kanker pada tanggal 1 Februari 1976, Heisenberg terus menerbitkan teks sains populer dan memberikan pidato serta wawancara.
Setelah Perang Dunia Kedua dan Pengeboman Nuklir di Nagasaki dan Hiroshima, kritik terhadap sains modern berubah nadanya dengan memasukkan refleksi tentang tanggung jawab peneliti dan peran sosial etika (Kristen). Heisenberg menandatangani dua surat yang menentang persenjataan nuklir di Jerman, pertama pada tahun 1957, Manifes Göttinger bersama 17 ilmuwan nuklir lainnya, dan kemudian pada tahun 1961, Memorandum Tübinger bersama delapan kolega dan teman dari berbagai bidang. Heisenberg juga mengambil bagian dalam rekonstruksi lanskap penelitian di Jerman Barat. Ia menjabat sebagai presiden Yayasan Alexander von Humboldt (1953–1975) yang mempromosikan kerja sama internasional serta perwakilan Jerman Barat dan sebentar sebagai wakil presiden dewan CERN (Organisasi Eropa untuk Penelitian Nuklir di Jenewa) (1958–1960).
Penelitian Heisenberg yang paling menonjol pada periode ini adalah karyanya mengenai teori medan terpadu, yang memperoleh banyak perhatian publik pada saat itu dan kini dikenal luas sebagai Weltformel [Formula Dunia]. 33 Tulisan-tulisan populer yang paling terkenal pada masa itu adalah Kuliah Gifford di St Andrews dari tahun 1954/5, yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1956 dengan judul Fisika dan Filsafat: Revolusi dalam Sains Modern. 34
Pada tahun 1969, Heisenberg menerbitkan buku yang lebih sukses lagi, memoar yang disebutkan sebelumnya, Der Teil und das Ganze . Diformat sebagai kumpulan percakapan antara tokoh utama, Werner Heisenberg, dan teman-teman serta koleganya, memoar tersebut menceritakan berbagai momen dalam karier Heisenberg dan perkembangan fisika modern yang terjadi antara tahun 1919 dan 1965. Dalam kata pengantar memoar tersebut, Heisenberg menceritakan motivasinya dalam menulis buku tersebut. Buku tersebut mengajak masyarakat untuk terlibat dalam masalah-masalah yang ditimbulkan oleh fisika modern.
Memoar tersebut memenangkan, pada tahun 1970, Penghargaan Sigmund Freud untuk Prosa Akademik, untuk “bahasa yang sangat baik” yang digunakan Heisenberg untuk berbicara tentang “subjek fisika teoretis yang sulit” yang membuktikan “kegunaan bahasa sebagai alat pengetahuan.” 36 Buku tersebut dijunjung tinggi tidak hanya oleh juri Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung tetapi juga oleh pembaca umum. Diterbitkan tepat pada waktunya untuk penjualan Natal, buku tersebut diiklankan secara besar-besaran dan menjadi buku terlaris pada tahun yang sama. 37 Interpretasi epistemologis fisika kuantum dan pertanyaan-pertanyaan sosial yang dibahas bersamanya menyatukan tradisi-tradisi filosofis yang berbeda. Penulis biografi Carson menyatakan bahwa teks-teks Heisenberg berhasil secara menyeluruh, dari bildungsbürgerliche hingga audiens kontra-budaya. Tetapi karena Heisenberg berlatih murni dalam fisika teoretis, teks-teks sains populernya tetap menjadi “filsafat amatir.” 38 Prestasinya dalam bidang fisika teoritis memberinya kewenangan untuk berbicara tentang subjek-subjek yang berada di luar keahlian profesionalnya.
Teks sains populer Heisenberg mencakup refleksi eksplisit tentang sains dalam dialog dengan topik-topik, seperti agama, pertanyaan epistemologis, atau kritik sosial. Dimulai pada pertengahan 1930-an, kritik terhadap sains materialis terjalin dengan penerimaan yang baik terhadap filsafat alam, terutama karya von Goethe. Selama beberapa dekade, beberapa posisi ini mengalami perubahan mendasar, misalnya, seruan untuk etika Kristen sebagai kerangka kerja untuk mengevaluasi tujuan penelitian, 39 sementara pandangan lain tetap stabil, misalnya, hierarki antara pemahaman dan prediksi. 40 Selain itu, repertoar estetika teks-teks ini merupakan bagian integral dari interpretasinya tentang produksi pengetahuan. Seperti yang akan saya tunjukkan, dalam memoar tersebut, terobosan Heisenberg dalam mekanika kuantum menggunakan topos pengalaman alam, yang menghasilkan penyajian produksi pengetahuan sebagai pengalaman pengetahuan.
3 Sebuah Sentuhan Jenius: Mengalami Matematika Mekanika Matriks
Salah satu topos tersebut adalah pengembangan hubungan antara pengalaman alam dan produksi pengetahuan. Dalam bab “Mekanika Kuantum dan Perbincangan dengan Einstein (1925–1926)” Heisenberg menceritakan terobosan yang mengarah pada perumusan mekanika matriks. Bab tersebut dibuka dengan deskripsi tentang keadaan “mekanika kuantum” 41 pada awal tahun 1920-an dan mengaitkannya dengan pendakian bersama teman-teman pramukanya di Pegunungan Alpen Austria pada tahun 1924: “Ketika saya memikirkan tentang keadaan teori atom pada bulan-bulan itu, saya selalu teringat pada pendakian gunung.” 42
Uraiannya tentang para pengintai yang mendaki gunung Guffert sangat indah karena mereka berjalan melalui “jalinan bebatuan dan lereng yang tidak jelas” dan kehilangan pandangan satu sama lain dalam “embusan kabut yang bergerak” untuk menemukan jalan mereka lagi setelah mereka “melihat tepi batu yang curam, lurus ke depan dan bermandikan sinar matahari yang cerah.” Bertahan dalam pendakian mereka, para pengintai dihadiahi dengan pemandangan Pegunungan Alpen dari “ketinggian pelana yang cerah di atas lautan kabut.” 43 Di sini pendakian gunung menyajikan cara manusia bertemu dengan alam. Sebagai praktik budaya, pertemuan dengan alam melalui pendakian gunung dapat menjadi salah satu dominasi atau wahyu. 44 Penulis Romantis, khususnya, menggambarkan pertemuan dengan gunung sebagai pencerahan dimensi sakral alam, keindahannya yang hidup terkondensasi dalam natura naturans (alam yang menaturalisasi). 45 Dalam banyak kasus, wahyu dimensi sakral alam disertai dengan deskripsi melihat ke atas tanah, yang menawarkan pengamat perspektif baru tentang lanskap. Topografi ini dilukis di atas kanvas oleh Caspar David Friedrich, dan sejak saat itu, lukisan “Pengembara di atas lautan kabut” (sekitar tahun 1818) telah menjadi paradigma. Kabut, yang sebagian menutupi daratan dalam lukisan Friedrich, meningkatkan peran imajinasi dan membuat pemandangan menjadi tidak substansial dengan menghilangkan hubungan apa pun dengan tanah. Sosok sentral, dengan punggungnya menghadap pengamat, mengingatkan kita pada yang agung dan kerinduan akan kesatuan dengan yang tak terbatas.
Adegan pengalaman Heisenberg tentang alam ini diikuti oleh selingan tentang penelitian sang tokoh utama, yang ia gambarkan sebagai “semak belukar rumus matematika rumit yang tak tertembus.” 46 Lebih jauh, selingan tersebut menghubungkan pendakian dan keadaan fisika dengan terobosan sang tokoh utama dalam fisika modern selama perjalanan ke pulau Helgoland. Bab tersebut diakhiri dengan diskusi antara sang tokoh utama dan tokoh Einstein tentang konsekuensi epistemologis dan validitas empiris dari mekanika yang baru disajikan.
Momen utama produksi pengetahuan dalam memoar ini berlatar di pulau terpencil Helgoland di lepas pantai Jerman, tempat Heisenberg berusaha memulihkan diri dari demam serbuk sarinya. 47 Pekerjaan yang dilakukannya di Helgoland menghasilkan karya-karya penting tentang mekanika matriks yang menjadi dasar mekanika kuantum. Di sini, topos pengalaman alam terjalin erat dengan produksi pengetahuan untuk menjadi pengalaman pengetahuan.
Bagian dari terobosan di Helgoland membentang sepanjang dua halaman, dan selama itu, kita menemukan berbagai catatan naratif. Dimulai dengan deskripsi keadaan dan cara kerja Heisenberg, sang tokoh utama melanjutkan dengan mendeskripsikan masalah matematika yang sedang dikerjakannya. Upaya untuk memecahkan masalah tersebut berubah menjadi sebuah gambaran sensasi yang berpuncak pada pengalaman pengetahuan sesaat, khususnya struktur matematika.
Perubahan register menjadi salah satu sensasi berdiri dalam tradisi “agama estetika modern” 49 yang Friedrich Schleiermacher buka jalan dengan pendefinisiannya kembali tentang agama sebagai “intuisi dan perasaan” dan “intuisi alam semesta.” 50 Perubahan somatik dan bahasa afektif dari bagian ini menyajikan momen produksi pengetahuan sebagai salah satu “sensasi yang luar biasa.” 51 Topos pengalaman alam berubah di sini menjadi pengalaman pengetahuan, yang berfungsi di sini sebagai konfirmasi untuk validitas karyanya. Dalam percakapan dengan Einstein, protagonis menggambarkan pengalaman dengan cara berikut: “Alam membawa kita ke bentuk-bentuk matematika yang sangat sederhana dan indah.” 52 Di sini, kombinasi sensasi, seperti kemudahan dan kedekatan serta penilaian estetika keindahan dan lokasi teori menyajikan nilai-nilai nonepistemik dari produksi pengetahuan. 53 Pengalaman tersebut mengembangkan korespondensi antara kekuatan alam yang tersembunyi, dengan tanah yang indah dan rumus matematika di satu sisi, dan di sisi lain, kejeniusan imajinatif dalam diri manusia yang muncul tanpa adanya gangguan duniawi. Mirip dengan pengalaman alam di pegunungan, pertemuan dengan alam dibingkai oleh kerinduan akan kesatuan dengan yang tak terbatas. Didorong oleh pemandangan dari balkon dan penantian akan matahari terbit, kerinduan akan kesatuan itu adalah pengalaman individu.
Individualitas momen produksi pengetahuan ini sangat kontras dengan premis memoar bahwa “sains diciptakan dalam percakapan.” 54 Gagasan sains sebagai praktik kolaboratif ini ditekankan oleh struktur memoar sebagai serangkaian percakapan. Namun, gagasan ini tidak berlaku untuk terobosan Heisenberg dalam mekanika kuantum. Sementara pengalaman pengetahuan membentang lebih dari dua halaman, kolaborasi antara Heisenberg, Max Born, dan Pascal Jordan yang mengarah pada penerbitan tiga makalah penting secara eksplisit dikecualikan: “Dari pekerjaan yang sangat intensif yang membuat kami terengah-engah selama beberapa bulan, saya tidak akan melaporkannya.” 55 Fokus pengalaman pengetahuan individual sebagai momen kunci produksi pengetahuan sangat penting bagi cita-cita kejeniusan Romantis. Masyarakat Fisika Jerman dan Institut Max Plank untuk Fisika Teoretis mendirikan sebuah batu di Helgoland pada bulan Juni 2000 untuk memperingati terobosan Heisenberg dalam fisika modern. 56
Ketiga biografi tersebut menggabungkan pengalaman pengetahuan dengan cara yang berbeda dalam penyajian persona Heisenberg. Fischer memodelkan biografinya di sekitar topos pengalaman pengetahuan melalui pendakian gunung. Topos tersebut sudah muncul dalam judul Wander zwischen den Welten 57 dan membentuk bab pertama, “ Einblick: der Wanderer .” 58 Dalam bab tersebut dan di seluruh buku, Fischer mencirikan Heisenberg sebagai orang yang memiliki kemampuan untuk mengembara [berkeliaran atau mendaki], dari mendaki gunung hingga mengembara dalam fisika, sambil menghubungkan dunia-dunia ini dengan mengembara di antara keduanya. 59 Fischer mengidentifikasi kemampuan untuk mengembara di antara sistem sosial yang berbeda ini dengan keterlibatan publik Heisenberg, di mana ia “menggambarkan atom dan lompatan kuantum dalam bahasa yang sederhana.” 60 Pengembaraan tersebut meramalkan kejeniusan imajinatif dalam diri Heisenberg: “Suatu malam, pikirannya yang berputar-putar membawanya sangat dekat dengan atom dan rahasianya, tiba-tiba dimensi baru dari dunia angka terbuka di dalam dirinya.” 61 Sementara pengalaman pengetahuan dalam memoar Heisenberg berada di luar dirinya, Fischer meningkatkan individualitas pengalaman ini, dan dengan itu kejeniusan imajinatif Heisenberg, dengan menemukan rahasia di dalam dirinya.
Pengalaman pengetahuan menjadi pusat perhatian dalam buku Fischer sebagai bab kedua, “ Eine Nacht auf Helgoland .” 62 Malam di Helgoland disajikan sebagai titik balik bagi Heisenberg: “dia tidak lagi hidup sebagai tamu yang bersedih [ trüber Gast ] di bumi yang gelap […] Heisenberg telah menjadi pendamping [ Wegbegleiter ] dari pandangan baru tentang realitas.” 63 Sementara dalam memoar Heisenberg, pengalaman pengetahuan dikaitkan dengan fisika modern, dalam biografi Fischer, itu menjadi titik balik dalam kehidupan Heisenberg, mirip dengan pencerahan. Dalam biografi ini, topos adalah bagian utama dari “jenius yang terlupakan,” 64 dan Heisenberg dianggap sebagai “salah satu pemikir terpenting di Abad ke-20.” 65
Dalam biografi Hermann, topos pengalaman pengetahuan dipadukan dengan metafora terra incognita dan pembangunan jembatan: “Heisenberg membangun jembatan dan melangkah di tanah baru.” Hermann selanjutnya menggunakan metafora kesalehan dengan menetapkan terobosan dalam “pengasingan” yang memungkinkan Heisenberg untuk fokus pada “esensi” dari masalah matematika. Daripada merujuk pada memoar Heisenberg, Hermann menafsirkan terobosan tersebut dengan mengutip dari percakapan yang tidak bertanggal antara Heisenberg dan Bartel Leendert van der Waerden di mana Heisenberg menggambarkan pengalaman tersebut sebagai pencerahan: “Ada suatu momen di Helgoland, di mana itu datang kepada saya seperti pencerahan [ Erleuchtung ].” 66 Sementara Fischer menggunakan narasi pencerahan sebagai titik balik, Hermann menanamkan pencerahan dalam konteks penelitian kontemporer yang lebih luas dalam fisika. Penelitian yang menghasilkan makalah-makalah penting tentang mekanika matriks dicirikan sebagai “obsesi jenius dengan objeknya.” 67 Tidak seperti Fischer, Hermann menekankan karakter Heisenberg yang “baik dan rendah hati” dengan “rasa fakta dan intuisi” yang terus-menerus seimbang. 68 Hasilnya, persona ilmiah Heisenberg adalah seorang pembicara publik dengan kemampuan untuk menarik perhatian audiensnya dengan “kejelasan intelektual yang luar biasa” dan “ketenangan.” 69 Biografi Hermann menarik perhatian pada kemanjuran publik persona Heisenberg dan membangun aspek-aspek komunal dan politik dalam hidupnya.
Biografi Rechenberg, sebaliknya, berfokus pada karya akademis Heisenberg. Tersemat dalam pembahasan pengetahuan esoterik, yang dikerjakan Heisenberg pada tahun 1925, Rechenberg mengutip bagian dari memoar Heisenberg sebagai bukti untuk “peristiwa dramatis” yang dibawa oleh masa tinggalnya di Helgoland. 70 Lebih jauh, bab yang relevan diberi judul ” Der Durchbruch zur Quantenmechanik in Helgoland ” 71 dan mencakup formulasi yang menyerupai bagian di atas dari memoar Heisenberg. Kita menemukan peralihan dari penderitaan ke kemudahan begitu Heisenberg mencapai Helgoland, “di udara Helgoland yang bebas serbuk sari, dia segera menyadari bagaimana dia harus menggunakan integral Sommerfeld,” 72 atau “tentu saja ketidakpastian ini [ Unbestimmtheit ] mengganggu Heisenberg pada bulan Juni 1925, tetapi di Helgoland dia dengan mudah menemukan jawabannya.” 73 Topos hadir dalam biografi Rechenberg, meskipun kurang menonjol dibandingkan dalam biografi Fischer dan bahkan lebih tertanam dalam pembahasan penelitian Heisenberg daripada buku Hermann. Bersama-sama, keduanya berkontribusi pada konstruksi Rechenberg tentang persona ilmiah Heisenberg sebagai seorang jenius Romantis, yang paling menyentuh dalam deskripsinya tentang Heisenberg sebagai “seorang jenius muda” 74 yang “menyelesaikan teori kuantum” selama “zaman keemasan” fisika. 75 Ketiga biografi tersebut menggunakan topos pengalaman pengetahuan untuk menceritakan kisah mereka tentang kehidupan Heisenberg dan khususnya prestasi akademisnya.
4 Tokoh Ilmiah Heisenberg: Seorang Jenius Romantis dan Ilmuwan Kritis
Dalam memoar Heisenberg, pengalaman pengetahuan merupakan inti dari formulasi mekanika matriks yang baru saja ditetapkan. Sebagai topos, pengalaman pengetahuan ini terus membentuk persona ilmiah Heisenberg sebagaimana terwakili dalam tiga biografi. Sementara biografi Fischer sepenuhnya dimodelkan berdasarkan pengalaman tersebut, buku-buku Hermann dan Rechenberg menanamkan, meskipun berbeda, topos dalam sejarah penelitian Heisenberg, di mana pertemuan dengan alam berkontribusi pada konstruksi Heisenberg sebagai seorang jenius.
Cita-cita seorang jenius berada dalam jangka panjang gerakan budaya Romantisisme dan karenanya juga disebut sebagai “jenius Romantis”. 76 Pada saat itu, kualitas utama seorang jenius adalah kepekaan somatik dan mental terhadap alam yang memungkinkan pertemuan dengan alam sejak awal. Seiring dengan kecenderungan individu, puisi dikatakan memfasilitasi pemahaman langsung dan menawarkan bentuk untuk menangkap dan membayangkan hubungan kognitif dan emosional ini. 77 Dalam mencermati lebih dekat cita-cita tersebut melalui kerangka analitis “maskulinitas ilmiah”, 78 kita dapat melihat bahwa estetika seorang jenius menciptakan hubungan antara penelitian laki-laki dan sifat perempuan. Jenius (Romantis) telah menantang dan telah ditantang oleh maskulinitas lain, seperti insinyur, 79 sarjana dan ilmuwan, 80 atau ilmuwan profesional. 81 Dalam kasus Heisenberg, persona ilmiah terjalin dengan maskulinitas yang dibangun di atas kepekaan terhadap alam, seperti halnya kejeniusan kaum Romantis. Maskulinitas ini diakui oleh Bildungsbürgertum dan bahkan menghadirkan alternatif bagi “ilmuwan tidak manusiawi” yang dipandu oleh cita-cita materialis82 atau maskulinitas aristokrat.83
“Persona ilmiah” menangkap “perantara antara biografi individu dan lembaga sosial.” 84 Dengan demikian, persona ilmiah menyajikan identitas budaya, yang bagi para ilmuwan didasarkan pada profesi atau intelektual publik, peran publik. Identitas budaya ini membentuk individu baik pada tingkat somatik maupun psikologis, sekaligus menciptakan kolektif dengan fisiognomi yang sama dan dapat dikenali. Persona adalah ciptaan keadaan historis dan kondisi material, dan dengan demikian muncul dan menghilang; persona menceritakan kisah tentang dinamika sosial, cara berpikir, bekerja, merasakan, minat, dan pembuatan makna kolektif. Dalam kasus Heisenberg, persona ilmiah adalah hasil dari kombinasi berbagai peran maskulinitas dan bahkan peran, seperti fisikawan teoretis, pembicara publik, atau pecinta alam.
Melalui lensa studi maskulinitas, kita dapat melihat bahwa cita-cita jenius sama sekali tidak acuh terhadap ideologi, dan fisikawan teoretis yang terlibat dalam penjangkauan publik juga bukanlah persona apolitis. Namun, contoh ini menunjukkan bahwa konfirmasi teks dan tindakan Heisenberg dengan budaya Bildungsbürgertum membuat sisi politik kehidupan dan cara melakukan fisika tidak terlihat. Diskusi publik tentang topik-topik, seperti musik di luar keahliannya dalam fisika teoretis, disajikan sebagai konfirmasi kebesarannya, yang paling menonjol oleh gagasan Fischer tentang Heisenberg sebagai pengembara di antara dunia. Peran intelektual publik, yang berkontribusi pada pendidikan holistik Bürger , beresonansi dengan konsep Bildung dan kewarganegaraan Jerman.
Melalui komunikasi publiknya, Heisenberg memadukan beberapa peran—sebagai fisikawan, pemikir filosofis, pecinta alam, atau warga negara—menjadi satu persona yang koheren. Carson menyatakan bahwa komitmen terhadap cita-cita individu yang koheren dikaitkan dengan upaya dalam teks-teksnya “untuk menyatukan kembali sains dan konteks.” Aspirasi untuk memadukan sistem-sistem masyarakat modern yang berbeda dan disiplin ilmu pengetahuan modern, menghadirkan kritik terhadap modernitas. Perkembangan budaya bildungsbürgerliche disertai dengan kritik terhadap modernitas, pencerahan, dan rasionalisasi. 85 Pengalaman alam menghadirkan “kepekaan individu” sebagai alternatif terhadap prevalensi materialisme yang diamati. 86
Dengan penyajian alternatif bagi sains materialistis dan maskulinitas yang menyertainya, kritik Heisenberg menempatkannya dalam longue durée ilmuwan kritis. Salah satu titik acuan ilmuwan kritis adalah Johann Wolfgang von Goethe, yang secara eksplisit dirujuk Heisenberg dalam teks-teksnya. Filsuf alam, seperti Goethe, memuji akses langsung ke alam dan kemampuannya untuk menghubungkannya dengan “ranah lain dari pengalamannya” sebagai praktik produksi pengetahuan yang unggul. 87 Lebih jauh, ilmuwan kritis memasangkan “intelektual sastra” dengan ” praktisi bildungsbürgerliche liberal .” 88 Komentar filosofis dan keterlibatan publik Heisenberg mempromosikan cita-cita bildungsbürgerliche sains, menawarkan jawaban atas pertanyaan epistemologis dan melayani musyawarah politik. 89 Carson menyatakan bahwa efektivitas sikap kritis Heisenberg adalah gaung yang luas di Jerman pascaperang dari “ilmuwan kritis” dan cita-cita Abad ke-19 pada umumnya. 90 Sejumlah fisikawan yang terlibat dalam perumusan mekanika kuantum menyajikan interpretasi mereka terhadap peristiwa dan peran mereka di dalamnya dalam berbagai publikasi yang sangat beragam. 91
Saya menunjukkan bagaimana ideal kejeniusan (Romantis) tertanam dalam konteks sosial dan budaya, menggunakan kategori analitis maskulinitas ilmiah dan konsep persona ilmiah, bersama dengan fokus pada repertoar estetika yang digunakan oleh kisah-kisah produksi pengetahuan Heisenberg, mereka menyoroti historisitas kejeniusan. Dalam kasus Heisenberg, persona ilmiah yang dibangun di atas kejeniusan dan ilmuwan yang koheren adalah produk dari repertoar estetika yang kuat dan budaya bildungsbürgerliche yang terus membentuk ideal fisikawan masa kini, bahkan mereka yang berada di luar dunia berbahasa Jerman.
5 Kesimpulan: Seorang Jenius Romantis untuk Fisika Teoretis?
Tahun 2025 menandai seratus tahun perumusan mekanika matriks. Sementara tiga makalah yang menjadi inti mekanika matriks, dan dengan itu, fondasi mekanika kuantum yang melibatkan karya tiga fisikawan—Max Born, Paul Dirac, dan Werner Heisenberg—Heisenberg-lah yang memenangkan, delapan tahun kemudian, Hadiah Nobel tahun 1932 untuk “perumusan mekanika kuantum.” Namun, dalam memoar Heisenberg, pengalaman pengetahuan yang sangat individual berada di awal perumusan mekanika matriks. Saya menunjukkan, dalam artikel ini, bagaimana topos pengalaman pengetahuan menjadi titik sentral untuk konstruksi persona ilmiah di tiga biografi.
Penyajian Heisenberg sebagai seorang jenius bertumpu pada sensasi yang luar biasa saat berjumpa dengan alam. Keputusannya untuk tetap tinggal di Jerman selama Reich Ketiga dan bahkan bekerja untuk Uranverein menodai citra Heisenberg sebagai fisikawan hebat setelah Perang Dunia Kedua. Namun, keterlibatannya di ruang publik Jerman Barat, melalui pidato, publikasi, atau wawancara, telah membentuk persona ilmiah Heisenberg sebagai model kewarganegaraan. Kombinasi antara kejeniusan Romantis dengan praktik komunikasi sains bildungsbürgerliche menempatkannya tepat di jantung budaya bildungsbürgerliche . Bagi budaya tandingan sekitar tahun 1970-an, khususnya di AS, persona Heisenberg menghadirkan alternatif yang disambut baik bagi ilmuwan profesional. 92
Bahkan saat ini, pengalaman pengetahuan membentuk cita-cita fisikawan 93 dengan konsekuensi yang luas bagi fisika sebagai sebuah disiplin ilmu. 94 Artikel ini menunjukkan bagaimana topos pengalaman pengetahuan diciptakan dan dipindahkan oleh teks-teks sains populer fisikawan dan ditegaskan kembali oleh para penulis biografi mereka yang menceritakan kisah-kisah seorang jenius dan warga negara teladan. Pada akhirnya, artikel ini menunjukkan pengaruh yang dimiliki para ilmuwan dan sejarawan sains dalam membentuk narasi produksi pengetahuan dan representasi ilmuwan.